山西當代小說的民俗意蘊

摘 要：當代山西小說農村題材居多，以民俗生活為敘事背景，營造出濃厚的鄉土氛圍。一方面有傳統與現代的對抗，另一方面也凸現出人性、民風之淳美。本文通過分析小說中特定區域的自然環境描寫、農業生產民俗、工匠民俗、貿易民俗、社會民俗，探討其中的民俗文化意蘊。

關鍵詞：山西 當代小說 民俗

晉軍崛起對中國當代文壇形成了一股強烈的沖擊波，承繼了“山藥蛋派”后山西文學的輝煌。近幾年山西作家李銳、成一、曹乃謙、王祥夫、葛水平等小說創作引起國內外廣泛關注，成為當今文壇的熱點。

當代山西小說仍然以農村題材居多，以民俗生活為敘事背景，營造出濃厚的鄉土氛圍。一方面有傳統與現代的對抗，另一方面也凸現出人性、民風之淳美。套用柯云路《新星》中的“古陵人有古陵味，一看就能感覺出來”，就是“山西小說有山西味，一看就能感覺出來”。

黃河之東，太行山之西，謂之山西。特殊的地理環境，悠久的歷史傳統，形成了獨特的民俗文化。“作為一種常見的文化現象，民俗是千百年來民眾所創造的知識和認識系統，它是人們在日常生活中靠口頭和行為方式傳承的一種文化模式。”{1}民俗，作為一種特殊的文化意識形態和實實在在的物相，成為山西當代小說的審美特質。主要表現在以下幾方面。

一、特定區域的自然環境描寫

小說不可避免地要描寫有形的物質民俗，風物描寫則是其中的一種。風物并非一般的景物，而是特指“與住民有密切的關系”（周作人語）、富有風土人情內涵和具有民俗特征的景物，如能代表各地水土、氣候、季節的獨具特色的自然風光和因歷史、文化方面的差異而出現的迥然不同的人文景觀等等。“作品的地方特色主要源于所描繪的民俗在空間上顯示出來的地理文化特征。任何一類民俗事象都會受到一定地域的自然環境、生活條件和社會風尚的影響、不同程度地染上地方色彩，形成獨具特色的民俗文化圈。當這些不同文化圈內的民俗事象被作家認知選擇寫進文本的表層結構，就會形成作品的民眾生活世相，打上地方文化的烙印。”{2}

在山西當代小說中，作家較多實寫本土自然環境，呂梁山、太行山、中條山、黃河、汾河、滹沱河等都是故事發生的地點，強調主人公生于斯長于斯的民俗性格養成。

李銳的系列短篇小說《厚土——呂梁山印象》，以對呂梁地區偏遠山區閉塞生活的真實描寫和對中國農民文化心理的深刻揭示，以及言簡意豐地敘述形式而引起文學界的廣泛關注。張石山是山西盂縣紅崖底人，《血晨》中的紅崖底、《摩崖符咒》中的石板溝村、《兄弟如手足》中的石門掌都是典型的太行山山村寫照；葛水平筆下描寫的太行山，是生她長她的家鄉；成一《白銀谷》中的山西祁縣、太谷、平遙就是晉商票號故里。曹乃謙小說中的“我們大同”，有他自己很深的生活痕跡，小說地理環境的定位也基本寫實：《山的后面還是山》中“姥姥村在應縣南山腳下”；《溫家窯系列》中的溫家窯；《部落一年》中的北山區榆錢溝村；《換梅》中從下馬峪跨過桑干河到大同，山村、河、城市都是實名。

作家們在表象層面描繪了風土人情，有的是實寫的，有的是突出特定的地域特征，構繪出山西這一方厚土的南北風情。但大多數小說并沒有點名是山西的什么地方，而是描繪出黃土高原上典型的地貌和民俗，如王祥夫《上邊》中的環境描寫：“人們把這個村子叫‘上邊，因為它在山上，村子的后邊也就是西北邊還是山，山后邊呢，自然還是山。因為是在山里，房子便都是石頭蓋的，石頭是那種白色的，給太陽曬得晃眼。”其意義就遠不止展演山西的農村，相似情境中的人，都有寫家的感覺。令讀者透過鄉村生活世相探尋和同構出民族歷史文化之根。

二、農業生產民俗

山西民俗的基礎是至上古形成的農耕文明，自古以農為主，因農而生，因農而興的習俗遍及日常生活的方方面面，不論生產消費民俗，也不論精神信仰民俗，都是祈盼豐收，慶祝豐收。但山西自然條件差，災害頻繁，“在如此較為貧窮艱難的條件下從事農耕生產，維持基本生計，一要靠勤勞，二要靠節儉，崇尚勤儉，就成為山西民俗的首要特色。”{3}

葛水平《甩鞭》中的春節民俗中農耕習俗：“甩鞭呀，就是敲響凍地，告訴春天來了。”李銳的《太平風物》可以說是一個“農具系列”的合集，共十六篇小說。它以古老的傳統農具為主要意象，把數千年悠遠的農耕文化與現代社會放在同一平臺上使之碰撞，從而把中國農民與土地、農具之間血肉相連甚至生死與共的關系，表現得刻骨銘心；同時農民在失去土地，被迫改變世世代代生產方式、生活環境后的茫然、創痛和決絕，也在作家的描繪中格外驚心動魄。所以這本書不止是在講農具，也不止是講歷史上的一段農耕經歷。《太平風物》是一個小說家對20世紀中國鄉村現實問題的介入，是對正在消失的古老農業社會的憑吊，也傳達出對現實生活中正在發生的許多問題的敏銳思考和憂慮。

農業生產的艱辛，在很多作品中被當作人們在這方水土上艱難生存的寫照。農民辛苦勞作不得溫飽，是許多農村題材作品反映的社會問題，貧困就是主人公人生悲劇的根源。農業生產活動中女性對男性勞力的依賴，如葛水平《甩鞭》中的王引蘭、王東滿《風流父子》中的寡婦雙巧，等等，她們生活的艱辛與人生的悲劇在于生命的不能自主。

三、工匠民俗

《甩鞭》中麻五的木炭坊、《風流父子》中父子的鄉間豆腐坊、《點燃朝霞的人》中金彪的磚廠，《喊山》中韓沖的粉坊等，這是農業生產中的輔助、轉換生產方式，與農業民俗息息相關，但又有一定的獨立性。雖然處于不同的社會環境，但他們都是農村社會中的能人，一般能維持溫飽，是民間經濟不能缺少的經濟力量。

工匠生產活動大部分是游動性的，有些雖然是作坊或家庭手工業生產，產品也需要走街串巷或趕集上會售賣。由于產品交易中有更多的商業思維，這些人與普通的農民生活方式和思維特點不一樣，道德價值評判也有差別。改革開放后，農村富裕，也主要靠副業。

四、商貿民俗

山西地瘠山多，耕地少，氣候干燥，不利于農業生產，但有豐富的礦產資源，有利于發展商業。特別是明清兩代，山西商人形成一個龐大的商業網絡，形成了能夠影響全國的強大的經濟勢力，并伸展到國外。endprint

經商之風興盛的地方，傳統的“以農為本” 的價值觀念受到沖擊，甚至可與科舉應試相提并論。

《白銀谷》以晉商興衰歷史和山西票號業的經營運作為素材，藝術地再現了晉商在封建末期的最后輝煌。從中可見勤勞節儉，不僅是地處窮鄉僻壤之人才有的習俗，就是定居太原、大同、臨汾等通都大邑之人，也是如此，而且成為旅居外地的山西人特別是山西商人成就事業的法寶。

五、社會民俗

“社會民俗亦稱社會組織及制度民俗，指人們在特定條件下所結成的社會關系的慣制，它所關涉的是從個人到家庭、家族、鄉里、民族、國家乃至國際社會在結合交往過程中使用并傳承的集體行為方式。”{4}

《白銀谷》中的晉商組織及行規是商家立身根本，邱泰基犯了山西幫商家大忌，自毀前程。《血晨》中張才流落京城，靠的是山西會館收留給活干，鄉人指點才贏了官司，活了下來。小說中涉及社會制度民俗中的人生儀禮，多以婚喪民俗為寫作重點。以傳統社會，媒妁之言，父母之命為主導，兼有納妾、換親、娃娃親、共家（伙居）、冥婚等婚姻形式，而后者以悲劇居多。如曹乃謙《山的后面還是山》中的穗兒給哥哥換親，《部落一年》中的丈夫喪失勞動能力，招夫共妻養家，《白銀谷》中的康家幾任老夫人，《如瓷》中的夫人以死求丈夫納妾以續香火。女人作為傳宗接代的生育工具，已失去了做人的尊嚴和快樂。

《合墳》攫取了既是“婚”又是“喪”的冥婚生活斷面，事件本身深刻的民俗心理，使政治行為導致的悲劇民間化，從人性的角度回顧活生生的往日歲月，竟是那樣震撼人心。故事因所描寫的民俗活動而發生，盡現了山西人的世相百態和善惡美丑，讓讀者看到這是山西、山西人。

民俗，是一種歷史的積淀，是千百年來社會生活的沉積，它既是現實的存在，又是幾千年民族歷史的產物，而文學通過對民俗的描寫可以展示一個民族歷史發展演變的年輪。在漫長的歷史發展過程中經過世代相傳，民族文化的因子沉淀在人們意識的深處，形成榮格所說的“集體無意識”。每一個民族都存在著其特有的民族基因。因此，在文學創作中，民俗不單表現區域風俗的外部特征，而且是沉淀于作者心靈深處的思考，消融并展示在人物的性格中。豐富多彩的山西文學民俗，潛移默化地影響著山西作家群的創作傾向和審美情趣，形成了山西當代小說的地域特征和文化意蘊。

{1}{3} 張余、曹振武：《山西民俗》，甘肅人民出版社2003年版，第26頁，第9—10頁。

{2} 趙德利：《民俗文化小說審美功能論》，《山西師范大學學報》（社會科學版）2006年第5期，第66—79頁。

{4} 鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社1998年版，第5頁。

參考文獻：

[1] 高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

[2] 張士閃.藝術民俗學[M].濟南：泰山出版社，2000.

[3] 陳建憲.文藝民俗學[M].上海：上海文藝出版社， 1991.

[4] 葉春生.區域民俗學[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

[5] 武文.民俗敘事方式與民俗學話語系統[J].民間文化論壇，2005（2）.

[6] 鐘敬文.民俗學對文藝學發展的作用[J].文藝研究，2001（1）.

基金項目：2009—2010年度山西省社科聯社會科學“十一五”規劃重點科研項目：新時期小說地域研究ssklzdkt 2009042

作 者：胡蕓，歷史學碩士，忻州師范學院講師，研究方向：民間文學、民俗學。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.comendprint