對禪宗思想“市場化”的幾點思考

摘 要：隨著市場經濟的發展，禪宗思想成了圖書出版、商業電影、家居裝修、旅游等市場領域著意打造、營銷的商業對象，其在現代社會的運用出現了明顯的“市場化”特點。這一現象的產生和禪宗世俗化的精神特質有關，也與大眾文化的推廣運作以及在全球化語境之下文化創作對禪宗思想民族意味的凸顯分不開。

關鍵詞：禪宗思想 市場化 精神特質 大眾文化 全球化語境

自20世紀80年代以來，禪宗思想在我國復興國學、弘揚傳統文化的熱潮中，成為了文化領域的關注熱點，邢東風的《當前“禪學熱”現象形成原因初探》、洪修平的《傳統與現代：“對國學熱”的雙向思考》等文章都對這一現象的生成、文化價值等做了深入剖析。不過，隨著我國大眾文化的逐漸成熟和全球化語境的發展，禪宗思想卻日益變成了一個流行的文化消費符碼，轉化成了經濟市場著意打造、推廣的商業對象。

在圖書領域，禪宗思想已然成了一個主要“賣點”，各種“心靈雞湯”式的禪悟片斷、通俗類的禪宗故事讀本大量出版。在商業影視的制作中，禪宗思想也成了博取票房的一個重要籌碼，像李安的《臥虎藏龍》、張藝謀的《英雄》等就以此有效地提升了票房。并且，隨著互聯網的普及，禪宗也催生了不少網絡紅人，比如說“藝僧”釋道心、“萌僧”釋延參等。另在家居裝修、旅游市場等領域，禪宗也成為了招攬、吸引消費者的一面旗幟。簡言之，與在歷史上多作為人們的精神信仰與人生追求相比，禪宗現在更多地以融入市場的方式被廣泛傳播，出現了明顯的市場化趨勢。這一現象的出現既和禪宗思想的內在精神特質有關，也與外在的文化語境分不開，是由多方面的因素共同促成，有其歷史性和必然性。

一、禪宗思想的精神特質

禪宗思想的精神特質是其在當下社會環境中被市場化的內在原因。

禪宗思想作為一種成熟的文化體系，有其建構的內在邏輯和理論旨歸，呈現出了獨特的精神內涵，這正是其在當下能被市場化的根本前提。

禪宗深受佛教思想影響，將“空”預設為絕對理念。六祖惠能說：“日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中?！眥1}也就是說，“空”是絕對本體，宇宙萬物皆源于“空”。禪宗以“空”為本源并非是從實體角度解釋宇宙萬物的生成，而旨在以此破除人的妄執之心而給內在的精神解脫確立一個理論根基。在禪宗看來，世人之所以迷昧，就是由于種種妄執，“凡夫雖有本覺真心，卻并不覺知，而生起虛妄心念，外見有境，內見有我，生起種種計較執著，從而形成煩惱，輪回于生死?！眥2}人的諸多痛苦就是因其未能悟“空”而墮入萬劫不復的深淵。

概言之，禪宗描述的是這樣一幅空靈的生命圖景：萬物本性均為空，則天地之間本無令人可執著之物，人也就在無可執著之中終結了種種執著之苦，而得以超然地去面對成敗得失。正所謂“觀色空，即眼自在；觀聲空，耳自在；乃至法虛空，即意自在；能觀心空，即內自在；所觀境不實，即外自在。無有一法可得，是故得名自在”（慧凈《般若波羅蜜多心經疏》）。禪宗正是以一“空”給人們許下了無限開闊的生存空間。

所以，禪宗認為只要體證了纖翳不著的空性，自然而然地行事做人，那就是明心見性、悟道成佛。如此，禪宗確立了其獨特的修行方式，主張修行與塵世生活一體化，反對外向式修道?！胺鹋c眾生，本無差別。涅生死，幻化所為。性地真常，不勞修證。”（《傳燈》卷21《智遠》）在禪宗看來，佛法就在活潑潑的平常生活之中。禪宗指向的是現世生存，啟示人以一顆平常心面對俗世喧囂，在盡享塵世快樂之中感受著生命的自由本真。真正是“雖在塵勞中，塵勞不染；雖居凈妙處，凈妙收他不住”（《圓悟錄》卷16）?；畹门d致盎然而又了無牽掛，無比踏實卻又無限超越。

綜上所述，可以看出禪宗蘊涵著世俗化的精神特質，它“貫穿于最尋常的世俗行為的實踐?！驮⒂谌粘Ｉ钪校l揮著使人生活潑無礙的作用”{3}。通俗地來講，禪宗思想可以說是一種玄妙空靈卻又“接地氣”的生命智慧，它引領著人以一己自然平實之心實現個體存在的自由和安寧。正是因為對世俗生活的肯定，禪宗較之其他生命哲學對現代人產生了更大的親和力與吸引力，更能夠獲得人們的認同。如此，從市場經濟角度來看，其也就具有了潛在的消費可能性和市場價值。

二、大眾文化的推廣運作

我國蓬勃發展的大眾文化是禪宗思想被市場化的外在條件。

我國大眾文化興起于20世紀70年代末改革開放時期，在90年代之后發展成了當代文化領域的一股主導性力量?！按蟊娢幕蕾囀袌鰴C制的運作來進行文化產品的生產、制作、流通和消費，它屬于商業文化范疇。”{4}利益原則是其原始驅動力，這一根本性目標決定了它必須最大限度地適應大眾的需要，因此特別注重對大眾意識的表達。并且，“大眾文化創作的一個基本原則就是快樂原則”{5}，它追求娛樂性，自覺疏離了宏大政治和理性思考，所以其在內容創作上多淺白平易，表現形式則生動通俗。

自20世紀80年代以后，社會的經濟轉型令人們的精神世界發生了重大變化。在對物質利益的追逐中，人們普遍失去了對宏大敘事的信仰，不斷膨脹的欲望之心使得人們焦躁痛苦卻又無能駕馭。“人們實現欲望的能力總是趕不上他欲望的能力，這是一個永恒的距離，這意味著痛苦。”{6}生命迫切地需要一個出口、需要一種平衡。而禪宗就能為人們做到這一切，它以靈性之“空”消解執著之心，還復人內心的澄明自在，又在“平常心是道”中令現實人生詩意化。大眾文化市場也就是在這里看到了商機，于是著力推介禪宗對現代人而言的“心理平衡”意味，大量的禪類圖書由此“應運而生”。

歸結這些圖書的寫作特點，其主要是通過兩種形式達到助人獲取心理平衡的效果。首先是以語錄、散文片斷形式來啟迪人生的，如星云大師和劉長樂的兩部對話錄《包容的智慧》《包容的智慧Ⅱ》，林谷芳、孫小寧的《如實生活如是禪》等都是在平實對話中歷數現實困惑，又引領讀者在對禪宗“舍得”“放下”等理念的領悟中對其逐一勘破。再比如說延參法師的系列作品，像《這個和尚有點萌——延參法師對話錄》《繩命》等都是切近現實話題，用幽默時尚的語言詮解禪宗理念，令人在破顏一笑中了悟諸多人生煩惱。除此之外，周芳的《不較真》、韋秀英的《不著急》等等，又都是以禪宗理念為依據，以淺白的散文化語言解答人們的種種現實困惑，緊密聯系時代生活而直指人心，它們恰如一部部“心靈寶典”，循循善誘地解開了人們內心深處的糾纏。endprint

其次是以小故事的形式來啟示讀者感悟禪之真義和人生真諦的。如星云大師的《這世界無處不美》、吳言生的《快樂密碼：禪的智慧與心靈修煉》、“史上最紅小和尚”釋戒嗔的《小和尚講故事——戒嗔的白粥館》等都是以生動通俗的故事解禪說禪，以靈動透徹的禪理來撫慰焦躁人心。除此之外，還有大量直接以禪宗故事命名的禪類圖書，比如說張秀欣的《一口氣讀懂禪宗的故事》、黃復彩的《禪的故事》、宇河的《流傳千年的禪的故事》等等，這些數不勝數的禪類故事圖書多以傳奇性情節舒緩人們緊張的神經，也更以其中蘊含的“小感悟”讓人的喧囂之心安靜下來，令人們在沉重的生存壓力之余感受著輕松和愉悅。

不可否認，以上說到的禪類圖書雖有禪門大德的精心之作，但更不乏跟風式的市場制作，這一點從許多圖書在內容和書名上的“撞車”就可見一斑。并且，這些圖書在內容和宣傳上多是在“養心”“良方”“覺悟人生”等方面發力，充分表明了市場對禪宗的調控作用，在對經濟收益的追求之下，禪宗正是多以“心理調適師”“心靈雞湯”的角色被廣泛應用于世人生活中的。

三、全球化語境之下對禪宗思想民族意味的凸顯

全球化語境是禪宗思想被市場化的重要推動力量。

20世紀中葉以后，隨著科技的迅猛發展特別是互聯網的崛起，各個國家在經濟、文化等領域出現了互相依存的“全球化”態勢，以一種前所未有的開放局面相互溝通、相互影響。同時，不斷發展的全球化進程也推動了各個國家的“民族化”，在相互融合的大環境之下積極探尋自我民族之根，以求更好地彰顯自我身份而又能以更加主動的姿態參與到全球化之中。

禪宗作為一種文化，表現的是中華民族特有的人生觀和價值理念。在全球化語境之下，其無疑成為了我國確立民族文化之根、提升民族自信心的一種重要手段，禪宗也由此為契機迅速走向了世界市場。比如說在圖書領域我們就可以看到禪宗書籍的“進出口”現象，像釋戒嗔《小和尚的白粥館》就被營銷到了韓國、泰國等國家，而美國比爾·波特的《禪的行囊》、穆特的《禪的故事》、艾茲拉·貝達的《平常禪：活出真實的自己》等也被大量引介到了國內，這些圖書不僅闡釋了西方人眼中之禪，也更直觀地向國人表明了我國禪宗在西方國家的流行，從而有效地提升了人們的民族自信心，催生了更為高漲的閱讀熱情。

從民族角度對禪宗思想的張揚尤為突出地表現在了商業影片的制作和發售上。全球化的文化語境令我國電影處于競爭激烈的國際市場，我國電影人在積極地與以好萊塢為中心的外國電影爭奪國內市場的同時，也在努力開拓著國外市場。立足于本土文化、展現“中國元素”成為了我國電影躋身世界電影領域的一種重要方式，這當中自然也就包括禪宗思想。比如說《臥虎藏龍》《英雄》在影片畫面設計、意境建構、情節內核和人物臺詞上都凸顯了明顯的禪宗內涵，營造出了一種“妙不可言”的東方意味，由此獲得了西方電影市場的認可。這兩部影片在票房上的成功為后來的國內電影制作提供了很多有益的啟示，禪宗文化也不斷地在影片中被表現，像《劍雨》《新少林寺》等就自覺地融合了禪宗內涵。

應該要注意的是，與華人導演將禪宗文化融入到影片中以博得西方觀眾的認同相對應，以好萊塢為中心的西方電影對我國市場也有著高度的熱情，為了獲取我國觀眾的肯定，他們在創作中亦有意識地加入了中國元素。比如說不斷刷新我國動畫片票房紀錄的兩部《功夫熊貓》，在情節內容和臺詞對白上就都具有明顯的禪宗意味，從而成功消除了我國觀眾的文化異己感，更好地獲得了人們的認可。

可以說，不論是對我國還是西方的影視創作者來說，對禪宗文化的運用已成為了他們應對國際化競爭、占據國際市場的重要方式。禪宗思想在全球化語境之中已然成為了一種國際化的市場因素。

四、結語

總而言之，在發展市場經濟、追求物質利益的時代大潮中，禪宗思想因其獨特的精神內核吸引了國內、國際文化市場的關注，成為了它們獲取經濟效益的重要手段，禪宗思想在現代社會的運用表現出了明顯的“市場化”特點。

我們要認識到，禪宗思想的“市場化”是其應對大眾文化市場和全球化語境的一種文化結果，有特定的歷史性和時代性。所以，對待這一現象，不必簡單視之為禪宗思想在當下的中興，當然更沒必要認為這是其墮落到利益深淵的表現。從上文的論述可以看出，這只是禪宗應對當前社會現實出現的一種文化裂變，是其在發展過程中出現的一個環節。而隨著社會車輪的不斷向前，禪宗亦會顯現出另一種文化吸引力。相信隨著人們價值觀和物質觀的日益成熟，禪宗會帶給人們更加深層的生命啟迪、引領人們走向和諧安寧的精神家園。

{1} 《壇經》，山西古籍出版社1999年版，第82頁。

{2} 吳言生：《禪宗思想淵源》，中華書局2001年版，第46頁。

{3} 周裕鍇：《中國禪宗與詩歌》，上海人民出版社1992年版，第10頁。

{4}{5} 張先亮：《大眾文化》，上海文藝出版社2003年版，第27頁，第45頁。

{6} 史鐵生：《好運設計》，春風文藝出版社1995年版，第46頁。

基金項目：江西省高校人文社會科學研究項目“禪宗思想的‘市場化研究”之階段性成果，編號JC1311

作 者：陳麗，碩士，南昌師范學院中文系副教授，從事文藝學研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint