井上靖歷史小說(shuō)中的中國(guó)文化探究

摘 要：井上靖是當(dāng)代日本的著名作家，一生獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，被日本學(xué)界稱(chēng)為“獲獎(jiǎng)作家”。關(guān)于井上靖文學(xué)作品的研究在中國(guó)始于20世紀(jì)80年代，但關(guān)于其歷史小說(shuō)中中國(guó)文化的研究還不夠深入，本文試圖從井上靖歷史小說(shuō)中的人物作為切入點(diǎn)，細(xì)致分析其所展現(xiàn)的中國(guó)文化，進(jìn)而探討井上靖歷史小說(shuō)中的中國(guó)文化書(shū)寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：井上靖 歷史小說(shuō) 中國(guó)文化

井上靖被譽(yù)為“置座于文壇頂峰的大師”，他發(fā)表了很多小說(shuō)、詩(shī)歌、評(píng)論、隨筆等作品，創(chuàng)作精力非常旺盛。在這些作品中，井上靖創(chuàng)作得最多、最成功的當(dāng)屬他的歷史小說(shuō)。井上靖用其獨(dú)具特色的歷史小說(shuō)的創(chuàng)作理念，翻開(kāi)了日本歷史小說(shuō)創(chuàng)作的新篇章，對(duì)日本文壇以后的歷史小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

一、井上靖與歷史小說(shuō)創(chuàng)作

井上靖的歷史小說(shuō)有著龐大的作品群，從作品的篇幅來(lái)看，他對(duì)短篇、中篇、長(zhǎng)篇都有所涉獵；從小說(shuō)的內(nèi)容上看，可以分為日本題材（共14篇）、中國(guó)題材（共15篇）、其他亞洲國(guó)家題材（共2篇）等，其中，以取材于中國(guó)題材的歷史小說(shuō)最為出色，如《天平之甍》《蒼狼》《敦煌》《樓蘭》《孔子》等，作品的質(zhì)量非常精良，在讀者中引起的反響也最大。1949年發(fā)表的《漆胡樽》拉開(kāi)了井上靖歷史小說(shuō)創(chuàng)作的大幕，直到1989年，也就是井上靖去世前兩年，他的鴻篇巨制《孔子》為其歷史小說(shuō)創(chuàng)作畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。井上靖用了近四十年的時(shí)間對(duì)歷史小說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作，其中，以中國(guó)作為背景的創(chuàng)作占了大部分，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)題材的歷史小說(shuō)的創(chuàng)作伴隨了他的一生。井上靖的中國(guó)題材歷史小說(shuō)的創(chuàng)作大致可以分為四個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期，從1949年到1954年。這一時(shí)期是井上靖歷史小說(shuō)創(chuàng)作的探索期，其創(chuàng)作手法和取材都在摸索中，發(fā)表的作品以短篇小說(shuō)為主。主要作品有：《漆胡樽》（1949）、《異域人》（1953）、《僧行賀的眼淚》（1954）等。

第二時(shí)期，從1957年到1961年。這一時(shí)期是井上靖歷史小說(shuō)創(chuàng)作的旺盛期，其作品的風(fēng)格及創(chuàng)作手法都逐漸趨于成熟，發(fā)表的作品以中長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)為主。主要作品有：《天平之甍》（1957）、《樓蘭》（1958）、《敦煌》（1959）、《洪水》（1959）、《蒼狼》（1959）、《狼災(zāi)記》（1961）等。

第三時(shí)期，從1965年到1972年。這一時(shí)期是井上靖歷史小說(shuō)創(chuàng)作的穩(wěn)定期，其特點(diǎn)是在歷史小說(shuō)的創(chuàng)作中注重客觀的、符合歷史的敘述，發(fā)表的作品涵蓋了長(zhǎng)、中、短篇。主要作品有：《楊貴妃傳》（1963）、《宦者中行說(shuō)》（1963）、《明妃曲》（1963）、《褒姒的笑》（1964）、《永泰公主的項(xiàng)鏈》（1964）、《昆侖玉》（1967）、 《圣人》（1969）等。

第四時(shí)期，從1981年到1989年。這一時(shí)期是井上靖歷史小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰期，井上靖在其人生暮年，將對(duì)生與死的思考融入到文學(xué)創(chuàng)作中，完成了人生中最后的巨作《孔子》。

二、井上靖歷史小說(shuō)中人物的中國(guó)文化剖析

“研究任何一個(gè)時(shí)代的文化或是任何一個(gè)時(shí)代的歷史，其最終和最高之努力，往往用于覓取對(duì)該時(shí)代之‘人物的精詳?shù)南督狻Ｒ驗(yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作和歷史事跡幕后，一定有‘人物。”{1}井上靖通過(guò)歷史小說(shuō)中的人物形象來(lái)詮釋中國(guó)文化的內(nèi)涵，同時(shí)也滲透著他對(duì)中國(guó)文化的摯愛(ài)與向往。

（一）《孔子》中的孔子形象

井上靖對(duì)最后的長(zhǎng)篇巨制《孔子》傾注了大量的心血。《孔子》是以《論語(yǔ)》為創(chuàng)作藍(lán)本，對(duì)孔子的言行和性格進(jìn)行了深入分析，并參考《史記》等史料寫(xiě)成的。孔子是圣人，但井上靖卻把孔子作為一個(gè)普通人來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，把孔子放在戰(zhàn)國(guó)的大的歷史環(huán)境中，用孔子“顛沛流離”的一生來(lái)映照當(dāng)時(shí)歷史風(fēng)云的變化。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中，孔子指出，“仁”就是“愛(ài)人”。井上靖認(rèn)識(shí)到“‘仁是孔子思想的核心”，認(rèn)為“‘仁就是體諒他人，設(shè)身處地地為他人著想”。{2}“無(wú)論是維系社會(huì)安定發(fā)展的‘大仁，還是體諒、關(guān)懷他人的‘小仁，其核心都是對(duì)他人的愛(ài)。”{3}具體來(lái)講，“仁”包括“恕”“孝”“悌”“信”“恭”“敬”“智”“儉”“良”“恥”等道德范疇。“仁”是孔子思想的核心，在政治上的表現(xiàn)則是“仁政”。孔子為了實(shí)現(xiàn)其救國(guó)救民的偉大的政治理想，在各諸侯國(guó)東奔西走。但在戰(zhàn)亂的大背景下，孔子的思想和主張很難被實(shí)施。但孔子并沒(méi)有放棄對(duì)理想的追求，于是在井上靖的筆下，一個(gè)游走于各諸侯國(guó)“知其不可為而為之”的偉大的孔子形象便展現(xiàn)在讀者面前。

井上靖通過(guò)孔子的“仁”進(jìn)而闡釋與剖析了中國(guó)文化中“儒”文化的精髓，他所塑造的孔子形象，在小說(shuō)中的各種事件與自然環(huán)境中有血有肉地被展現(xiàn)在讀者的面前。李德純認(rèn)為：“他對(duì)人類(lèi)歷史上最光輝燦爛的人物——孔子的塑造，融入了創(chuàng)作者對(duì)于生活的理解和追求，以及對(duì)人生盡善盡美精神的認(rèn)同和向往。”{4}井上靖通過(guò)孔子的形象展現(xiàn)出了一個(gè)思想家、政治家的博大胸懷，展現(xiàn)出了中國(guó)文化的有容乃大，同時(shí)也展現(xiàn)出了井上靖本人對(duì)和平的向往與追求。

（二）《天平之甍》中的鑒真形象

《天平之甍》也是一部非常優(yōu)秀的歷史小說(shuō)，描寫(xiě)了唐朝時(shí)日本派出的遣唐使的活動(dòng)，也著重書(shū)寫(xiě)和歌頌了鑒真大師歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)一共六次東渡日本，從而傳播佛法的偉大事跡。作品是這樣描述鑒真的外表的：“骨格壯實(shí)，身材魁梧，額門(mén)開(kāi)闊，五官端正，天靈清秀，領(lǐng)骨恢張。”{5}鑒真作為中國(guó)人的形象，在井上靖的筆下充滿了正義感。此外，鑒真的形象主要是通過(guò)他的行為豐滿和完善起來(lái)的。雖然前五次東渡都以失敗告終，但他的決心絲毫沒(méi)有動(dòng)搖和改變。日本留學(xué)僧都準(zhǔn)備放棄邀請(qǐng)鑒真大師東渡的計(jì)劃，但鑒真卻依然堅(jiān)持自己東渡日本的諾言，他對(duì)普照和榮睿說(shuō)：“別擔(dān)心，萬(wàn)事往往如此，去日本的事，只消盡量設(shè)法求得方便，最后必能如愿。”{6}正是有這樣頑強(qiáng)的意志和信念，第六次的東渡終于成功了。但是，鑒真大師抵達(dá)日本的時(shí)候已經(jīng)雙目失明，再加上痛失大弟子祥彥，使其深受打擊，但即便如此，鑒真依然兢兢業(yè)業(yè)地為日本傳播佛法，直至在日本圓寂。鑒真的一生雖然充滿了些許悲劇色彩，但作為一個(gè)文化傳播者，他卻是成功的、偉大的。井上靖把筆下的鑒真寫(xiě)得有些悲愴，正是想極力證明并向讀者展示出鑒真的偉大。endprint

鑒真的堅(jiān)持和信念體現(xiàn)出了中國(guó)文化中的“義”。 “義”自古以來(lái)便是中國(guó)人的可貴品德，亦是中國(guó)文化的精髓。井上靖在創(chuàng)作《天平之薨》時(shí)對(duì)中國(guó)的歷史和文化就有相當(dāng)多的了解，他最大限度地還原了當(dāng)時(shí)的歷史背景，通過(guò)對(duì)鑒真大師的塑造，在一定程度上表達(dá)了對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文化的認(rèn)可和致敬。“吃水不忘打井人”，井上靖通過(guò)這部作品，充分肯定了中國(guó)文化對(duì)日本的影響，肯定了中國(guó)文化對(duì)促進(jìn)日本文化發(fā)展的作用。

三、井上靖歷史小說(shuō)的中國(guó)文化書(shū)寫(xiě)

井上靖是一個(gè)真正超越了民族和國(guó)界的跨文化傳播者，一個(gè)把中國(guó)歷史作為其寫(xiě)作坐標(biāo)的日本當(dāng)代著名作家，他的人生閱歷非常豐富，同時(shí)還具有敏銳的洞察力，正因?yàn)槿绱耍淖髌凡拍軌蛏钍茏x者喜歡。井上靖的一生與中國(guó)文化緊密相連，他從學(xué)生時(shí)代開(kāi)始就對(duì)中國(guó)文化充滿了向往，到作家時(shí)期又汲取中國(guó)歷史、文化中的營(yíng)養(yǎng)，后來(lái)他又作為日中文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)多次訪問(wèn)中國(guó)，井上靖是真心熱愛(ài)中國(guó)文化，并且努力傳播和推廣著中國(guó)文化。

井上靖作為日本人受到了日本傳統(tǒng)文化的熏陶，但他從小又對(duì)中國(guó)歷史、文化非常感興趣，所以他作為中國(guó)文化的“他者”，能夠提出自己很多獨(dú)到的見(jiàn)解，以“雙重視角”來(lái)審視中國(guó)文化。井上靖從文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始到后來(lái)?yè)?dān)任日中文化交流協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，他的一生都在從事中日友好的活動(dòng)，尤其是通過(guò)其所創(chuàng)作的歷史小說(shuō)中的中國(guó)文化的書(shū)寫(xiě)，具體地向廣大讀者展示了他對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)。隨著近代中日文化交流的不斷深入，井上靖在到達(dá)中國(guó)后，想親自看看他曾經(jīng)筆下的中國(guó)，他多次前往羅布泊等地參觀和考察了中國(guó)作為《西域人》《樓蘭》《敦煌》等歷史小說(shuō)的創(chuàng)作母體。井上靖終于到達(dá)了他魂?duì)繅?mèng)繞的地方，終于親自到中國(guó)感受到了中國(guó)博大、包容、富有魅力的文化。井上靖沒(méi)有在那個(gè)戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩的時(shí)代隨波逐流，而是正視中國(guó)文化作為日本文化的傳播母體，他渴望、向往中國(guó)文化，其實(shí)也是被中國(guó)文化中的“仁義”所感動(dòng)，文化的對(duì)外輻射都是以和平的方式進(jìn)行的，這也體現(xiàn)出了井上靖本人對(duì)和平的向往。現(xiàn)如今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化正在高速發(fā)展，一個(gè)強(qiáng)大友好的中國(guó)正在和平崛起，作為20世紀(jì)的日本作家，井上靖以一個(gè)“外來(lái)人”的角度對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，他所書(shū)寫(xiě)的中國(guó)文化是有容乃大的文化，是和平的文化、友好的文化。

綜上所述，井上靖用其卓越的筆鋒為讀者勾畫(huà)出了一幅幅壯麗的中國(guó)歷史與文化的精彩篇章，他通過(guò)歷史小說(shuō)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行史詩(shī)般的書(shū)寫(xiě)，充分肯定和展示了中國(guó)文化的博大精深，這也正是他歷史小說(shuō)的魅力所在。

{1} 林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

{2}{3} 井上靖. 孔子[M].林音，李青，雨辰，王小蒙譯.西安：三秦出版社，1992.

{4} 李德純.井上靖論[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1988（3）.

{5}{6} 井上靖. 天平之甍[M].樓適夷譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

基金項(xiàng)目：本文系2012年湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目（編號(hào)：12C0309）階段性成果之一

作 者：丁躍斌，吉首大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，在讀博士，從事日本文學(xué)及中日比較文學(xué)研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint