夏竦詩歌題材的多樣性與創作的過渡性

摘 要：夏竦是宋初一位重要的詩人，今存詩歌七卷，題材豐富多樣。有寄寓情思的寫景詩，表露真情的酬唱贈別詩，有精巧有味的詠物詩，引人思考的懷古詩，也有闡述人生哲學的宗教詩等等。夏竦時期的詩壇，處于詩歌由唐詩到宋詩轉變的前夜。夏竦受其影響，詩歌創作與風格既帶有“唐音”的余韻，又有“宋調”的影子，呈現出過渡性與過程性特征。

關鍵詞：夏竦 詩歌 過渡性

夏竦（985—1051），字子喬，江州德安人。北宋初期的名臣、學士、文學家、古文字學家。博聞好學，在文學方面頗有成就，著作甚豐。王在《夏文莊公竦神道碑銘》中總結到：“公少好學，自經史百氏陰陽律歷之書，無所不學。其學必究古今治亂天人災變之原。其為文章，閎衍環麗，殆非學者之所能至。凡朝廷有大典冊，屢以屬之，其譽滿天下。”{1}“以文學起家，有名一時，朝廷大典策累以屬之。多識古文，學奇字，至夜以指畫膚。文集一百卷。”{2}夏竦是宋初一位重要的詩人，今存《文莊集》三十六卷，含詩歌七卷。這些詩歌可以分為七類：歌功頌德的應制詩，寄寓情思的寫景詩，表露真情的酬唱贈別詩，精巧有味的詠物詩，引人思考的懷古詩，闡述人生哲學的宗教詩，慶賀佳節的帖子詞。下面主要論述中間的五類，其余兩種另文專述。

一、寫景詩

夏竦的寫景詩可以分成兩類。一類通過對景物的描繪，展示社會的富麗升平。另一類則轉向作者自身，以自己為中心，表達自己的情感，思想內容較前者要深刻得多。

先看第一類。夏竦主要生活在真宗、仁宗兩朝，這個時期城市經濟迅速增長，社會一片升平繁榮。蘇軾在《六一居士集敘》中說道：“宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景極矣。”{3}另外，宋初施行“重文輕武”的方針，文人的優越感和社會地位得到極大提高。因此，在朝廷重臣夏竦的眼中，自會有太平和繁華。看《帝京春日》：

景陽鐘盡唱鄰雞，十二都門報啟扉，一帶樓臺擎落月，萬家桃李待朝輝。宮槐煙暖鶯猶睡，仙掌云寒露未。算是五侯偏稱意，游春車馬早如飛。{4}

全詩描繪了黎明時分京城的繁榮。頷聯的描寫傳神生動，“一帶”表明京城中樓臺高閣數量繁多，鱗次櫛比；“擎”則說明這些建筑物高聳入云；“朝輝”一語雙關，既是說萬物將要得到太陽光輝的照耀，也是說將會得到朝廷和帝王的恩澤。全詩抓住特定時間下的特定景物，描寫到位傳神。

下面看第二類。在這類詩歌中，夏竦記敘人生經歷與人生思考，使得詩篇蓄含哲理，委婉托意。《湘山野錄》記載：“夏英公竦每作詩，舉筆無虛致。”{5}十七歲時，便有一首令人稱道的《狼山渡口有作》，《澠水燕談錄》記載：

夏文莊公竦，初侍其父監通州狼山鹽場，《渡口詩》曰：“渡口人疏黯翠煙，登臨猶喜夕陽天。殘云右倚江都樹，遠水南回建業船。山引亂猿嗥古寺，電驅甘雨過間田。季鷹死后無歸客，江上鱸魚不直錢。”時年十七，后之題詩，無出其右。{6}

前六句描寫傍晚渡口的景色，開闊曠遠中包含著平凡淡然的意境，為抒發感慨提供了背景。尾聯說張翰（季鷹）死后，便很少有人辭官歸鄉品賞鱸魚了。整首詩歌一則對那些迷戀仕途不思歸的人進行了諷刺，一則透露出對官宦之人無法自主的哀嘆。年僅十七，詩歌中已包含了如此的思想，足以看出夏竦不一般的見識和才華。還有一些清新自然之作：

階除盡日微風度，簾幕先秋暑氣還。莫訝使君臨案久，雨晴端正見南山。{7}

半庭殘月在，江郡鼓聲初。秋氣滿南國，曉云高太虛。負霜鴻翼健，含霧橘花疏。此景無人共，朝陽入敝廬。{8}

這些詩歌對景物的描繪生動細致，表達的是一種平常生活中閑適淡泊的心境。

二、酬唱贈別詩

任何人都生活在社會關系之中，都要與周圍的人交往。一個人的言行、思想等都會在這類詩歌中體現出來。由于夏竦的酬唱詩與贈別詩體現的主題都以敘交游，述友誼，惜道別為主，所以將這兩類詩歌放在一起論述。此外，夏竦有些與道士、法師交往的詩歌，因為后文會對夏竦的宗教詩進行專述，所以這里暫且不論。

（一）對友人的不舍與思念。這是酬唱贈別詩表現的最多、最重要的主題。好友的相聚和離別，總是讓詩人們唏噓感嘆，惺惺相惜。如《送張學士赴闕》：

東觀嘗聯袂，南州各退飛。同傾就日戀，先喜賜環歸。舊業懷鉛筆，晨裝振彩衣。離弦有馀思，凄切寄南徽。{9}

開篇回憶舊日的歡愉，接著是分離的無奈和傷感，中間兩聯有幾分為友人赴闕的歡喜意，尾聯呼應開頭，一“喜”一“悲”，更加看出作者與好友的情深意重，難舍和相思。再有《送李殿院知防州》：

屈草聯芳映法冠，亭亭風度聳朝端。一麾出守秦城近，千里班春漢詔寬。引道畫旗迎馬重，褰帷霜簡照人寒。都門回首多離緒，寶瑟凄風別酒闌。{10}

前三聯描繪即將離別的友人英姿颯爽，器宇不凡，雖邊疆艱苦，卻屢建戰功，一派高昂雄揚，看不出任何悲情。直到最后一聯，離情別緒盡顯。

（二）對友人的鼓勵和關懷。夏竦的酬唱贈別詩中有不少表達對朋友期許和勸慰的作品。在這些詩歌中，或是對友人的政績以期待或肯定，或是鼓勵對方在離去的路途好好游玩，少有或者干脆隱去離別的傷感。如《贈縣宰》：

俸輕官且冷，君喜在親民。村路不聞犬，縣城長似春。架高書少蠹，廳靜隙無塵。考滿留碑去，清風勵后人。{11}

詩歌贊頌一位縣宰親政愛民，并且公務繁忙之余讀書不輟，得到了百姓的擁護和愛戴。當他離任時，百姓把他的事跡刻在石碑上激勵后人，傳達出夏竦對這位縣令的肯定和贊許。看《秋日送人南游》：

幾驛蘇臺路，輕裝轉塞蓬。夜船千月，寒酒一旗風。水暗菰蒲老，山明橘柚紅。算君回首處，曉色五湖東。{12}

雖然是贈別詩，卻頗有景物詩的意蘊：夜船、明月、紅柚等意象的選取，渲染出一種平曠疏淡的風致。雖說分別凄苦，卻也無可奈何，那何不將哀愁化去，暫且游愉一番呢？endprint

（三）抒寫自身的苦悶。不論是廟堂之高，還是江湖之遠，夏竦作為朝廷重臣，難免會卷入政治斗爭中。“晚年流落，仇敵益眾，而評彈之疏，不輟上聞”{13}。于是，夏竦便對友人抒發他的苦悶和牢騷。《再徙西都詠青雀寄張升諫院》最具代表性：

弱羽傷弓尚未完，孤飛誰敢擬鴛鸞。明珠自有千金價，莫為游人作彈丸。{14}

在這首詩中，夏竦以孤鳥自比，并且翅膀被弓箭所傷。進而告誡友人要明哲保身，提防被他人攻擊。苦悶中帶有牢騷，牢騷中包含無奈。再看《和太師相公秋興十首（其一）》：

原上西風馬力生，折膠時候正凄清。功名未立頭空白，卻憶金徽萬里行。{15}

烈士暮年，雄心不已，卻只能在回憶和想象中馳騁萬里。對于這樣的人生悲哀和苦悶，也許只能一聲長嘆了。“始樞密使田況，嘗從公幕府，及公薨，以謂公有王佐之蘊而不及施。”{16}

三、詠物詩

夏竦的詠物詩不多，然而幾乎每一首都暗含寓意，既說出了事物的特征，又道出深刻的道理。《東軒筆錄》中稱贊：“平生好為詩，皆有所屬。”{17}可以說夏竦是一位詠物詩的能手。如《觀藏珠》：

《墨客揮犀》卷八云：丁晉公與夏英公會宴齊宮，伶人有雜手技號藏掖者在焉。丁顧夏曰：“古無詠藏掖詩，內翰可作一首。”即席獻詩云：“舞拂跳珠復吐丸，遮藏巧技有千般。主公端坐無由見，卻被旁人冷眼看。”{18}

丁晉公是丁謂，當時丁謂巨資興建道觀投皇帝所好，道觀建成，丁謂宴請諸大臣，席間有善于藏掖的藝人表演助興。詩的前兩句描寫藏掖藝人的藝術高超，實際暗指丁謂耍弄手段討好帝王的“技藝”高超。后面兩句，“主人”寓指皇帝，意思是說“端坐”在朝堂之上的皇帝沒有看穿丁謂的“把戲”，但在“旁人”那里，卻用“冷眼”看得清清楚楚。夏竦以此來規勸丁謂不要過分炫耀，免得惹禍上身。再看《花檻》與《薔薇》：

曲檻橫欄百實裝，春風容冶看人狂。孤松瘦柏無顏色，只有青青待雪霜。{19}

紅房深淺翠條低，滿架清香敵麝臍。攀折若無花底刺，豈教桃李獨成蹊。{20}

夏竦是一位有爭議的人物，褒貶不一。褒者如《神道碑銘》中言：“所治有風紀，為民立伍保之法，而盜賊不敢發閭里。又善遇士卒，其疾病飲食，自拊視之。”{21}洪邁《容齋隨筆·四筆》卷十二中有“夏英公好處”的記載。貶者如《宋史》中稱其：“材術過人，急于進取，喜交結，任數術，傾側反覆，世以為奸邪。”{22}石介《慶歷圣德頌》中亦稱夏竦奸邪。對此，也許王的一段話可以做出解釋：“公自以材器高，未嘗過許人，故士大夫遙生憚疑，而少己附著。”{23}不論如何，身處政治周旋與斗爭中，就難免會遭他人的排擠與攻擊，難免會有苦悶和惆悵。《花檻》中，夏竦自比“孤松瘦柏”。春風宜人，游人冶游，卻無人注意到松柏。《薔薇》中，詩人以薔薇自比。雖然清香滿架，敵得過麝臍，只是因為花底有刺就無人問津。兩首詩歌的前兩句寫“樂”景，后兩句寫“哀”景，更加顯出“松柏”與“薔薇”的孤寂和落寞。寥寥數語，卻飽含寓意，啟人深思。

四、懷古詩

《文莊集》中的懷古詩只有幾首，但具有特色。多是對歷史冷靜的理性思考，并且宋詩好發議論的影子已經出現。

覽古長江上，明時起嘆嗟。水流吳國苑，花入野人家。夜氣銷龍劍，秋星見客槎。凄涼館娃樹，西日映平沙。（《吳中懷古》）{24}

面對盛景不再的吳國舊地，讓人嗟嘆，頷聯很有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的況味。凄涼館樹，殘陽照沙，眼前的衰敗讓詩人抒發出物換星移、人非物亦非的感慨。再看《江南懷古》與《金陵》：

六朝云物更風流，澹澹煙藏古寺樓。敵國漫輕江似帶，史臣能視橘為侯。荒臺有鹿姑蘇晚，壞閣無香建業秋。到了賢明出中土，莫夸歌舞霸南州。{25}

虎踞龍盤委薜蘿，臺城春雨長寒莎。梁家不覺市朝改，蕭寺只聞鐘磬多。云樹暮堤攢劍戟，風篁虛谷轉笙歌。須知王氣隨明主，不據金陵又若何。{26}

《瀛奎律髓》卷三有言：“懷古者，見古跡，思古人，其事無他，興亡賢愚而已。”{27}這兩首詩歌當為“見古跡”而發，但是已經基本跳出吊古傷今，借古諷今的窠臼。兩首詩歌的前三聯都是對古跡當下境況的描述，原先的風光無限已經不再，只剩下些殘敗的事物。但是作者并沒有由此傷古悼今，而是最后一聯大轉筆意，以積極昂揚的語氣和姿態道出了自己對歷史的見解：歷史的盛衰由人而定，出明主則盛，出昏主則衰；王氣不是由地理位置決定的，是由“明主”決定的，并非占據金陵才有王氣追隨。

五、宗教詩

北宋朝廷對宗教施行了比較寬松開明的政策，佛、道兩家都存在自身發展的空間，比較興盛。士大夫們創作了大量有關佛教與道教的詩歌。夏竦也不例外。

（一）對道觀、寺院的描寫。如下面兩首詩：

鳥道寒藤結，洞門蒼蘚深。樓臺在山畔，松檜出云心。土暖春長在，峰高月易沉。羽衣祠太乙，香冷石壇陰。（《桐柏觀》）{28}

昔帝先賢跡未消，森沉臺殿鎖礁。新蓮照水香空在，舊輦生塵翠已凋。夾道古藤看翳日，過溪蒼蘚半侵橋。遠公前意無人會，空對清風望寂寥。（《題東林寺》）{29}

道觀、寺院藏于山中，既可以游玩觀賞，又可以參禪問道。寒藤盤結、石壇清風，呈現出自然景色之美和文人閑適之意。在這樣的氣氛和環境中，寄予著夏竦暫且忘卻喧囂煩惱的出塵之思和方外之想。

（二）哲學思想。與宗教有關，有些作品必然談及一定的哲學思想。如《話道》：

清凈無營即自由，神仙何必待人求。秦皇多詐死猶諱，漢武窮兵老未休。巨費漫悲徐市藥，怪書空驗少翁牛。須知方寸真元意，不在層城十二樓。{30}

作者以譏諷的語氣對秦皇漢武為求長生而求仙問道的荒唐行為進行了否定。首聯即說明自己對“神仙”的看法：想要成為神仙，只要參禪悟道，達到“清凈無營”的境界就可以了。尾聯又補充到：難得的元氣其實就在心中。再如《偶成（其一）》：endprint

非才遍歷清華地，悟佛方為止足身。浮名浮利莫相試，三千世界一微塵。{31}

詩歌呈現出空靈靜穆的禪韻意境。名和利皆是身外之物，它們在幽深清遠的“禪”與“佛”面前根本無足輕重。這些帶有哲學思想的詩歌，閃耀著道性、佛性智慧的光芒，是作者對道、佛與心靈的審視與體悟。

（三）與道士、僧人的交游。寬松開明的宗教政策，文化生活的豐富，使當時的文人士大夫有一種生活、藝術和宗教相結合的文化心理，夏竦與道士、僧人的交往非常頻繁。如《喜種隱君授正言直館》：

鶴版招幽士，龍墀襲茜袍。道因間上得，名向隱中高。密地棲蕓閣，清涂歷諫曹。終南明月夜，松檜自蕭騷。{32}

詩歌描寫了一位淡泊名利、不問世事的隱士高人。尾聯“蕭騷”一詞，既是自然環境的“蕭騷”，也是內心的“蕭騷”。當時的禪宗，達到禪定狀態和物我兩忘的境界時，常常使用“蕭然”、“蕭騷”之語。用這樣的詞語來描寫，可以看出夏竦對這位道人是非常敬重的。

夏竦這些與道教、佛教有關的詩歌，或是內心情緒的抒發，或是對道法、佛法的感悟和敬仰，是一個不可替代的研究視角。

總的說來，夏竦時期的詩壇，新舊詩風交替過渡，處于詩歌由唐詩到宋詩轉變的前夜。一方面西昆體廣為流行，一方面詩文革新運動已然萌芽，文學潮流的變更影響著夏竦的文學創作，夏竦因襲繼承的同時又創新求變。夏竦的詩歌，既帶有晚唐五代的流韻，主要表現為辭藻絢麗，典雅溫潤；同時作為宋詩典型特征的“以文為詩”和“以議論為詩”也已經初見端倪。所以夏竦的詩歌創作與風格具有明顯的過渡性，也即宋代詩風形成中的過程性特征：既有“唐音”的余緒，又有“宋調”的先聲。

{1}{16}{21}{23} 曾棗莊、劉琳編：《全宋文》，上海辭書出版社2006年版，第53冊199頁，第53冊199頁，第53冊199頁，第53冊199頁。

{2}{22} [元]脫脫：《宋史》，中華書局1985年版，第9576頁，第9572頁。

{3} [宋]蘇軾：《蘇東坡全集》，中華書局1992年版，第315頁。

{4}{7}{8}{9}{10}{11}{12}{14}{15}{18}{19}{20}{24}{25}{26}{28}{29}{30}{31}{32} 傅璇琮等編：《全宋詩》，北京大學出版社1998年版，第1798頁，第1816頁，第1784頁，第1786頁，第1802頁，第1786頁，第1787頁，第1818頁，第1815頁，第1816頁，第1819頁，第1818頁，第1785頁，第1799頁，第1799頁，第1785—1786頁，第1804頁，第1804頁，第1819頁，第1786頁。

{5} 傅璇琮等編：《全宋筆記》，大象出版社2003年版，第6冊第8頁。

{6} [宋]王辟之撰，呂友仁點校：《澠水燕談錄》，中華書局1981年版，第85頁。

{13}{17} [宋]魏泰：《東軒筆錄》，中華書局1983年版，第20頁，第20頁。

{27} [元]方回選評，李慶甲點校：《瀛奎律髓匯評》，上海古籍出版社2005年版，第78頁。

作 者：孫剛，南開大學文學院博士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐詩文。

編 輯：趙紅玉 mail：zhaohongyu69@126.comendprint