對(duì)語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神的思考

李柳春

摘 要：如何在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，如何在語(yǔ)文教學(xué)中真正體現(xiàn)文化與人的和諧發(fā)展，這成為擺在語(yǔ)文教育工作者面前的一項(xiàng)十分重要的課題。筆者認(rèn)為，在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神是有一定方法的。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；倡導(dǎo)；人文精神

各家說(shuō)法都從不同角度提到人文精神，都認(rèn)為語(yǔ)文教育應(yīng)提倡或富含人文精神。所以，研究人文精神提出的理由，提倡人文精神的必要性，語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神及如何倡導(dǎo)人文精神，就很有必要。

一、語(yǔ)文教育倡導(dǎo)人文精神的歷史背景

1956年中國(guó)正式頒布的第一套《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》把漢語(yǔ)看作“一種重要的、有力的工具”，把文學(xué)看作“對(duì)青年進(jìn)行社會(huì)主義教育的有力工具”。

1963年的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》稱(chēng)“語(yǔ)文是學(xué)好各門(mén)知識(shí)和從事各種工作的基本工具”。

1978年的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行草案）提出：“語(yǔ)文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”。

2000年頒布中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱寫(xiě)道：“語(yǔ)文是最重要的工具”。

2001年頒布的《語(yǔ)文課標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》對(duì)語(yǔ)文課程的特點(diǎn)是這樣表述的：工具性和人文性的統(tǒng)一。

二、語(yǔ)文教育倡導(dǎo)人文精神的現(xiàn)狀

現(xiàn)狀一：長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。雖然目前大力推廣素質(zhì)教育，以人為本，但在依然由純考分決定升學(xué)的市場(chǎng)下，“應(yīng)試教育”依然是一如既往，只不過(guò)是將一大堆復(fù)習(xí)資料，練習(xí)冊(cè)全打上了素質(zhì)教育的旗號(hào)。

現(xiàn)狀二:語(yǔ)文課演變?yōu)樗枷胝握n。據(jù)我所知，一些教師在講授思想性較強(qiáng)的課文時(shí)，往往會(huì)拿它們當(dāng)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的材料。

現(xiàn)狀三：想到就說(shuō)，沒(méi)想到就不說(shuō)的放任自流式的。教師放手讓學(xué)生提問(wèn)，有時(shí)一堂課，學(xué)生提出了二三十個(gè)問(wèn)題，教師也不加歸類(lèi)、篩選，以為這樣會(huì)打擊學(xué)生的積極性，結(jié)果導(dǎo)致課堂教學(xué)環(huán)節(jié)散亂，重點(diǎn)、難點(diǎn)不能突出，教學(xué)效果很不理想。

三、語(yǔ)文教育倡導(dǎo)人文精神的必要性

（一）語(yǔ)文教育倡導(dǎo)人文精神是時(shí)代的需要

隨著改革開(kāi)放地不斷深入，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。人類(lèi)對(duì)金錢(qián)的追求日益狂熱，拜金主義思想日益膨脹。在利己主義支配下的道德已逐漸被冷漠、自私、無(wú)愛(ài)心、虛偽所淹沒(méi)。導(dǎo)致如此局面，語(yǔ)文教育當(dāng)然不必負(fù)全部責(zé)任，但應(yīng)負(fù)重要責(zé)任。于是，在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神就顯得非常重要。

（二）語(yǔ)文教育倡導(dǎo)人文精神是為了更好地傳承中華民族文化

中華民族歷史悠久，有許多英雄人物影響著一代又一代的后人。他們高風(fēng)亮節(jié)、他們的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、他們的愛(ài)國(guó)情懷、他們對(duì)于事業(yè)的執(zhí)著追求……無(wú)疑是激勵(lì)著人們奮進(jìn)的原動(dòng)力。

語(yǔ)文，是中華民族文化的重要載體。語(yǔ)文教材中選的課文又多是經(jīng)千錘百煉的佳作，無(wú)論其文學(xué)性還是思想性，都堪稱(chēng)典范。它們既可做學(xué)習(xí)語(yǔ)言的材料，又可做促人奮發(fā)的精神食糧，即讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，不但要學(xué)習(xí)其中的“字詞句”，“起承轉(zhuǎn)合”，而且要從中得到做人的道理，使自己深烙上“中華民族”之印。這樣，中華民族文化才能真正地為一代學(xué)子所吸納，才能更好地傳承下去。

四、語(yǔ)文教育實(shí)施人文教育應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，實(shí)施人文教育，是語(yǔ)文教育的規(guī)律與原則。我們的語(yǔ)文教師，應(yīng)正確運(yùn)用這一原則，盡力改變語(yǔ)文教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。根據(jù)多年的學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐，我認(rèn)為，在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（一）科學(xué)化

在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，應(yīng)科學(xué)合理。

首先，教師在上課時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行哪些方面的人文教育，應(yīng)做到心中有數(shù)。在哪個(gè)階段應(yīng)進(jìn)行怎樣的人文教育，應(yīng)有計(jì)劃。同時(shí)，還要持之以恒地實(shí)施下去，切忌三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。

其次，要選好進(jìn)行人文教育的切入點(diǎn)。

此外，科學(xué)的語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，還要求語(yǔ)文教師有一定的智慧和見(jiàn)識(shí)。要知道哪里該不該說(shuō)，該怎么說(shuō)，切忌硬扯要少說(shuō)教，多對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。如教師在教學(xué)過(guò)程中以語(yǔ)言、表情表達(dá)自己的愛(ài)憎，學(xué)生自會(huì)受到一定影響。

（二）地方化

地方化，就是說(shuō)語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神時(shí)，要結(jié)合學(xué)生所在地方的特點(diǎn)。這樣，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)才親切，并容易受感染、教育。

（三）開(kāi)放化

在語(yǔ)文教學(xué)中有計(jì)劃地開(kāi)展各種形式的活動(dòng)課，包括課外的閱讀活動(dòng)，經(jīng)典誦讀、詩(shī)歌朗誦、作文比賽、演講比賽、寫(xiě)字比賽、墻報(bào)比賽以及組織各種文學(xué)小組等多種多樣的活動(dòng)，把語(yǔ)文教育的工具性和人文性有機(jī)地融合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中既增進(jìn)了興趣，提高了修養(yǎng)，又接受了鍛煉，起到了其他學(xué)科在人文教育上無(wú)可比擬的作用。

（四）民族化

所謂民族化，就是應(yīng)緊扣燦爛的中華民族文化。

漢字是世界上最具魅力的文字，漢語(yǔ)是世界上最具有生命力與靈活性的語(yǔ)言。在幾千年的中華歷史文化中，用漢字記載下來(lái)的文章浩如煙海，其中經(jīng)典不計(jì)其數(shù)。從《詩(shī)經(jīng)》到《論語(yǔ)》到唐詩(shī)、宋詞到《紅樓夢(mèng)》等等。在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，就要向?qū)W生介紹這些經(jīng)典，使他們通過(guò)讀經(jīng)典而從中得到教育，受到熏陶。

此外，中華民族的歷史上，有許多的名人。孔子、杜甫、文天祥、岳飛……我們應(yīng)運(yùn)用好中華民族的這些寶貴的名人財(cái)富，在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，遇到這些名人，應(yīng)隨機(jī)向?qū)W生介紹他們的生平事跡，以激起學(xué)生積極向上的情感，從而為自己是華夏的子女而自豪。

在語(yǔ)文教育中倡導(dǎo)人文精神，不單是語(yǔ)文教師的事，它還涉及諸如國(guó)家的教育教學(xué)大綱、語(yǔ)文教材建設(shè)、考試改革方方面面，是一件龐大而又需要各方面配合的事。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：廣西梧州市蒼梧縣石橋鎮(zhèn)第二初級(jí)中學(xué)）