崔與之詩詞淺論

鄧秀麗　楊紅香　劉培

摘要：南宋能臣崔與之是游離于當時文壇之外的人物，他的創作風尚，與當時文風對比鮮明。南宋中期文風，主流的士風官風是蠅營狗茍、黨同伐異、爭權奪利，主流的愛國主義文學具有虛張聲勢、大言欺世的佯狂特點，在這樣的環境中，崔與之的樸質、恢弘、務實的文風就顯得難能可貴；崔與之的愛國篇章當推他的《水調歌頭·題劍閣》；為生民立命，報效國家，是崔與之詩詞的重要主題。

關鍵詞：崔與之；詩詞；南宋；愛國篇章；淺論

中圖分類號： I207.21文獻標志碼： A 文章編號：16720539（2014）03010204

崔與之（公元1158年—1239年）字正子，一字正之，號菊坡，廣州增城（今屬廣東）人。紹熙四年（1193）進士。授潯州司法參軍，調淮西提刑司檢法官，特授廣西提點刑獄。嘉定中，權發遣揚州事、主管淮東安撫司公事，知成都府兼本路安撫使。端平元年（1234），授廣東經略安撫使兼知廣州。有《崔清獻公集》五卷，詞附。崔與之出生在文化主流圈之外的廣南東路，一生主要在地方為官，與當時的官僚上層和詩文創作核心人物鮮有交往，因此，他的為官為學都卓爾不群，在官僚、文人中個性鮮明。

一、崔與之生活的時代環境

南宋中期，弘揚愛國精神的文學創作高漲，但是，愛國主義思潮的興起與理學的發展具有因果關系，而理學的發展，以壟斷學術、排斥異己、進而壟斷政治為目的。他們不切時務地過分張揚民族大義，危言聳聽，以取得道義上的支持。客觀地說，由儒家的華夷之辨所衍生的民族文化中心的觀念已經積淀成一種民族心理和民族思考習慣，無條件地反對一切形式的妥協和和議，過度地張揚民族大義而視務實變通為出賣民族利益。這樣，在與國外交往中就失去了更多的爭取民族利益的空間。雖然在北宋以來人們的觀念當中，國與天下已經不是等同的概念了，但是理學家還是利用了這種文化中心的思想，以取得和戰之爭中的道義支持。他們雖然反對和議，但卻綆短汲深，沒有整頓河山的辦法。其實，雖然有孝宗的銳意恢復，韓侂胄的貿然北伐，但是士人們大多明白，偏安一隅的局面是難以改變的，從南渡以來養成的茍且心理和享樂風氣在中期以后得到變本加厲的發展。劉安世曾經指出：“承平之久，人皆偷安畏死辟事”。呂本中就此感慨道：“劉器之論當時人物，多云弱，實中世人之病。承平之久，人皆偷安畏死辟事，因循茍且而致然耳！”[1]。當時的文人也會在詩文里哭哭啼啼地追憶往事，咀嚼家國覆滅之痛，甚至慷慨悲歌，怒斥佞臣，抒發恢復故國的熱切愿望，但是那只是一時的激于義憤之言。更多的時候，他們是在考慮身家的榮辱和功名進退。那個遠方的故國，那場恥辱，逐漸變得恍然隔世，即使那些慷慨悲歌的文人也不例外。正如錢鐘書先生評論的那樣：“陳與義、呂本中、汪藻、楊萬里等人在這方面跟陸游顯然不同。他們只表達對國事的憂憤或希望，并沒有投身在災難里，把生命和力量都交給國家去支配的壯志和弘愿，只束手無策地嘆息或者伸手求助地呼吁，并沒有說自己也要來動手，要‘從戎，要‘上馬擊賊”[2]。胡銓對這種萎靡的士風曾發出這樣的浩嘆：“《春秋左氏》謂無勇者為婦人，今日舉朝之士皆婦人也”[3]。因此，當時主流的士風官風是蠅營狗茍、黨同伐異、爭權奪利，主流的愛國主義文學具有虛張聲勢、大言欺世的佯狂特點，在這樣的環境中，崔與之的樸質、恢弘、務實的文風就顯得難能可貴。

二、為生民立命的報國情懷

崔與之的愛國篇章當推他的《水調歌頭·題劍閣》，這首詞作于他出任知成都府， 擔任入川衛邊重任之時。這首詞很容易讓人聯想到范仲淹的《漁家傲·塞下秋來風景異》。兩詞都借助壯闊悲涼的景象來表達慷慨悲涼的愛國之情。范詞重在表達朝廷的優柔寡斷給戰事帶來的被動局面和戰事的連年不休給將士們造成的痛苦，格調沉郁悲愴，在“塞下秋來風景異， 衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起， 千幛里， 長煙落日孤城閉”的壯闊中融入了“人不寐， 將軍白發征夫淚”的無奈和“燕然未勒歸無計”的豪情；崔與之入蜀時淮河、秦嶺以北的大片土地， 早已淪于金人之手，他面對的是和戎多年、整個王朝暮氣沉沉、朝野上下紙醉金迷的局面，他希望能振作天下士氣，戮力王室。因此，他的詞字里行間流注著叱咤風云的英雄氣概：“亂山極目無際，直北是長安”。眺望北國，憂憤難平，這是當時的愛國詩篇慣用的意象，而對處身邊地的崔與之來說，則更有一番滋味在心頭：“人苦百年涂炭，鬼器三邊鋒鏑，天道久應還”。在與金多年的戰事糾纏中，南宋始終處于劣勢，現在是一鼓作氣的時候了！一個“還”字， 寫出了作者的憤懣之情， 也寫出了對還我河山的執著追求。如果說范詞是以低沉郁悶的情緒為主的，展現的是朝廷內部不合理的機制造成的邊事上的措置失當，而崔詞則是以慷慨激昂為基調，它展現了壓制既久即將爆發的亢奮情緒。在宋金關系中，金一直對南宋采取居高臨下的打壓態勢，意在徹底摧毀對方的反抗情緒和尊嚴，使其從心底徹底屈服，這種策略對高宗等人是成功的（1），但是對于廣大有血性的人們來說，只能激起他們更大的仇視和反抗情緒，南方長期的主戰呼聲，甚至是不切實際的北伐主張與金人過分的高壓態勢是有因果關系的，而且在文化心理上埋下了深深的仇恨種子。崔與之詞中的慷慨情緒傳達出有良知的人們心里普遍的呼聲：我們失去蒼天的眷顧已經很久了，否極泰來，現在該是我們重振河山的時候了！在宋代相互掣肘的體制以及黨同伐異的政治環境下，文人們的政治理想和報國熱情往往在壓抑和內耗中消磨殆盡，所以，處身廊廟而志在丘壑的“中隱”思想在官人中非常流行，包括名臣李綱的思想中都有這種印記，可以說，廁身壓抑的官場，必須學會自我解脫。崔與之也不例外，在一番慷慨悲歌之后，他忽然感覺到，自己的亢奮情緒其實是叫喊于虛無中，可能來回聲都聽不到，所以，家鄉的蒲澗清泉白石才是自己真正的歸宿。縱然此刻思鄉心切，但是重任在身，何以家為？這樣，此詞的主題和李綱的許多詩賦一樣，就出現了兩重主題：憂國憂民與志在丘壑，“老來勛業未就，妨卻一身閑。蒲澗清泉白石，梅嶺綠陰青子，怪我舊盟寒。烽火平安夜，歸夢繞家山。”這幾句很容易讓人聯想到范詞的“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”，都渲染了一種慷慨悲壯的崇高感，懷鄉與報國的主題互相映襯，這是唐代邊塞詩慣常的手法。

三、豐富多彩的生命感受

為生民立命，報效國家，是崔與之詩詞的重要主題，除了我們以上分析的這首詞外，他的為數不多的留存于世的詩詞中，這個主題不斷得到表現，比如他在友朋酬唱贈答的作品中，多為勸慰對方戮力王室為國盡忠的內容。如《送夔門丁帥赴召》中：“壞證扶須力，危機發更難。胸中經濟學，為國好加餐。”又如《答李侍郎嘉定……》中：“要為官擇人，頗牧還禁中。胸藏經濟方，醫國收全功。世事俱塵土，惟有汗竹公。”經濟天下與人生價值的關系一直是宋代文人們苦苦思索的問題，南宋以來，面對黨爭的你死我活和朝廷的賢愚不分，文人們多選擇了隨波逐流追名逐利的人生道路，一些有為之士也不得不以居易俟命人生態度來面對人生。他們往往把正氣的郁而不伸、個人的窮通際會歸之為命運，委之于神秘天道，這樣可以輕松擺脫沉重的濟世情懷，在備受打壓下優游容與，與時俯仰。當時的許多人都信奉術數之學，堪輿學在南宋更是極其興盛，李綱、程俱等都寫過這方面的詩文。唐庚的《禍福論》對文人們的這種命運困惑及其化解的思路談得更為透辟，他針對“為善者反得禍，為惡者發得福”的現象說道：“吾意以謂禍福出于天，善惡出乎人。二者不相為謀，如五星散行，而時有相值。人見其適相值也，遂引以為常，此不可謂合于理矣。”[4]崔與之雖然對個人命運抱著“不語怪力亂神”的態度，但是他也不得不把政治苦悶委之于神秘的命運。在他的詩歌中，有三首詩是送給相士的。《張進武善風鑒》其一曰：“誰將伏豸夸顱骨，我有盟鷗吒肺肝。坎止流行隨所遇，何須覓夢到邯鄲。”雖然說面相不凡，可能官運亨通，但還是流露出一種自我調侃式的推脫：我已經像杜甫那樣，和鷗鳥有約，要隱居了。這種情緒其實是對政治理想無法實現的無奈。在《有贈相士》中他也流露出這樣的情緒：“盈虛得失皆前定，富貴貧賤都落空，只有梅花堪耐看，亭亭玉立倚東風。”其中的盈虛前定的思想很容易讓我們想到李綱的相關論述，他在《論天人之理》中說：“天人之理一也。人事盡至于不可奈何，然后可以歸之于天，譬猶農夫之治田，耕耘之功既至而遇水旱，乃可曰天實饑之也。醫師之治病，藥石之功既至而猶不起，乃謂天實死之也。今未嘗力耕耘而望歲于天，未嘗投藥石而責命于天，其可乎？古之君子以在天者不可知而盡其在人者，故立人之朝，卒然遇非常之變故，及察事理之將然，必力爭而救止之，雖得罪至于蹈死而不悔其意，以謂吾知盡夫人事而已。”[5]4269他曾在《與向伯恭龍圖書》中說過早年算命而后應驗的事：“幼年術者謂命似東坡，雖文采聲名不足以望之，然得謗譽于意外，渡海得歸，皆略相似。又遠謫中了得《易傳》《論語》，說尤相合者。但坡謫以暮年，僕猶少其二十歲。坡儋耳三年，仆瓊山十日，比之差優。至坡歸以承平無事之時，僕歸以艱難多故之日，則不可同年而語也。”[5]3261我們之所以引用李綱的論述是因為崔與之留存于世的文字太少，對以他的思想我們只能以李綱為坐標來推測，而崔與李綱在思想胸懷甚至行文語氣上的確有許多相似的地方。和李綱一樣，崔與之對鄉居生活充滿了渴望，由于種種原因，他一直在要求致仕，回鄉后又數次推辭朝廷的任命。在《張進武善風鑒》中他寫道：“瘦插秋山聳兩肩，荒寥不直半文錢。孤山放鶴林和靖，風雪騎驢孟浩然。萬事轉頭渾是夢，一身安分總由天。煩君束起前途事，我欲滄江買釣船。”在這首詩中，他把功業的追求看作是打夢一場，而對優游自得的鄉居生活充滿了向往。與此相聯系，他的許多為官期間的詩歌流露出孤寂的情懷，如《峽山飛來寺》：“萬里星槎海上旋，名山今喜得攀援。猿揮孫恪千年淚，月照維摩半夜禪。磴長荒苔人跡少，巖攢古樹鵲巢懸。江流上溯曹溪水，時送鐘聲到寺前。”落寞慌亂的景象和隱隱的鐘聲烘托出詩人內心的孤寂。《楊州官滿辭后土題玉立亭》中他寫道：“天上人間一樹花，五年於此駐高牙。不隨紅藥矜春色，為愛霜筠耐歲華。四塞風沈天籟寂，半庭月冷市塵賒。臨行更致平安祝，一炷清香十萬家。”（2）行將離去的行人對著花樹偶偶而語，宦海漂泊的孤獨縈繞心頭。

四、結語

整個南宋時期詩詞成就很高，但由于所處政治環境的原因，士官們的主流文風具有佯狂欺世的特點，而崔與之的文學創作因其處在當時文壇主流之外而具有獨特的意義，又因為他是一位當時難得的能臣，剖析他的精神世界，鑒賞他質樸恢弘的詩詞文風，對我們認識南宋文人心態的發展以及文風的嬗變具有重要意義。

注釋：

（1）《建炎以來系年要錄》卷二十六建炎三年丁卯注錄有高宗致金元帥的國書，其文略云：“古之有國家而迫于危亡者，不過守與奔而已，今大國之征小邦，譬孟賁之搏僬僥耳，以中原全大之時，猶不能抗，況方軍兵撓敗，盜賊侵交，財賄日朘，土疆日蹙。若偏師一來，則束手聽命而巳，守奚為哉。……局天蹐地而無所容厝，此所以朝夕鰓鰓。然惟冀閣下之見哀而赦巳也。”其搖尾乞憐茍且猥瑣之狀昭然。上海：上海古籍出版社，1992：325-402.

（2）崔與之寫到的這株瓊花很早就非常有名，宋初王禹偁《小畜集》中：“揚州后土廟有花一株，潔白可愛，……俗渭之瓊花。因賦詩以狀其異。”其后歐陽修、韓琦、劉敞、王令、秦觀、晁補之、賀鑄等都有歌詠。又據杜游在《瓊花記》中載，宋高宗紹興年間（1131一1162年），金兵南下侵略，揚州瓊花被連根拔去，但被鏟的根旁，又生出了新芽，終于慢慢恢復了原狀。本賦所寫，就是指這件事。北京：中華書局，1999：224-256.

參考文獻：

[1]黃宗羲.宋元學案[M].北京：中華書局，1996：278-334.

[2]錢鐘書.宋詩選注[M].北京：人民文學出版社，1982：191.

[3]鄧廣銘.中國大百科全書名家文庫——宋史[M].北京：中國大百科全書出版社，2011：124-233.

[4]曾棗莊.全宋文[M].上海：上海辭書出版社，2007：349.

[5][宋]李鋼.梁溪先生全集[M].臺北：漢華圖書出版公司，1970.