淺論《荀子》反義詞的修辭

摘 要：《荀子》是儒家經(jīng)典著作，歷來(lái)人們注重其思想價(jià)值，較少關(guān)注其語(yǔ)言價(jià)值。《荀子》運(yùn)用反義詞現(xiàn)象較多，本文從反義詞意義修辭和修辭格與句式兩方面進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：荀子；反義詞；修辭

荀子是儒家的集大成者，《荀子》也是儒家經(jīng)典著作，歷來(lái)人們注重思想價(jià)值，較少關(guān)注其語(yǔ)言價(jià)值。然而，《荀子》文章層次清楚，句式整齊，行文規(guī)范，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，長(zhǎng)于論辨，在修辭方面的意義也非常突出，并對(duì)后世的修辭和文章的寫(xiě)作方式產(chǎn)生重要的影響。其中，《荀子》中反義詞運(yùn)用較多，修辭效果突出。文章主要從反義詞意義修辭、修辭格與句式運(yùn)用兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、《荀子》反義詞的意義修辭

語(yǔ)言的詞義首先是指的“所指意義”。所謂“所指意義”，是語(yǔ)言符號(hào)同世界的一種關(guān)系。從修辭學(xué)角度上看，這就是一個(gè)名與物的關(guān)系問(wèn)題。在名與物的關(guān)系問(wèn)題上，追求的是詞語(yǔ)和事物的相互對(duì)應(yīng)，準(zhǔn)確一致。修辭學(xué)要求表達(dá)者根據(jù)事物和概念來(lái)選擇最確切的詞語(yǔ)，讓接受者通過(guò)這些詞語(yǔ)把握住自己所要指稱的事物，所要表達(dá)的概念。修辭在詞匯中的作用最常見(jiàn)的有三種情況，求準(zhǔn)確，期易曉，避重復(fù)。《荀子》較多運(yùn)用反義詞表達(dá)自己的觀點(diǎn)，詞語(yǔ)運(yùn)用準(zhǔn)確，立場(chǎng)鮮明，修辭效果突出，使人印象深刻。

一組詞里，彼詞此詞的整個(gè)詞義相對(duì)立相矛盾的是反義詞。反義詞表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中存在的事物、現(xiàn)象、性質(zhì)、特征、數(shù)量、時(shí)間、行為等等的對(duì)立。反義詞的特點(diǎn)就在于它的對(duì)立性。善于掌握并運(yùn)用反義詞，就可以有助于語(yǔ)言表達(dá)的鮮明性、尖銳性。反義詞對(duì)于修辭有很大的功能，在《荀子》反義詞的運(yùn)用過(guò)程中，它們的表達(dá)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)表對(duì)比

把兩種相反或相對(duì)的事物放到一起進(jìn)行比較，從正反兩個(gè)方面闡明事理，相互映襯，形成鮮明的對(duì)比或?qū)φ眨粌H結(jié)構(gòu)上顯得嚴(yán)謹(jǐn)，而且使文章具有整齊美。這種表達(dá)作用是反義詞的最為基本的作用。例如：

①諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉? （《修身》）

②故田野縣鄙者財(cái)之本也；垣窌倉(cāng)糜者財(cái)之末也。（《富國(guó)》）

③得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治桀以亂，治亂非地也。（《天論》）

④故天者，高之極也；地者，下之極也。（《禮論》）

例中“親疏”、 “本末”、“生死”、“治亂”分別對(duì)用，對(duì)比鮮明，從而增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果，也增強(qiáng)了說(shuō)服力。

(2)表概括

反義詞的表概括的作用主要是通過(guò)指稱事物的兩個(gè)極端來(lái)表示整個(gè)事物。因?yàn)槊軐?duì)立的事物具有同一性，這種同一性是反義詞的概括作用產(chǎn)生的基礎(chǔ)，從而能夠通過(guò)事物的兩端來(lái)概括整個(gè)事物或狀況。例如：

①故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。《修身》

②今亦以天下之顯諸侯，誠(chéng)義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。（《王霸》）

③寒暑和節(jié)而五谷以時(shí)孰。《富國(guó)》

例中 “水旱”泛之各種農(nóng)業(yè)災(zāi)害，不特指水災(zāi)和旱災(zāi)；“終”、“始”在句子中有其含義，而它們連在一起就開(kāi)始表示事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。“寒暑”則是指四季變化。

(3)表一致

用一對(duì)反義詞從兩個(gè)方面加以說(shuō)明事物在某方面的相似性或一致性。它們盡管是屬于對(duì)立的兩個(gè)不同方面，但是它們?cè)谡麄€(gè)句子中所要表達(dá)的意義卻是一致的。例如：

①生乎由是，死由乎是，夫是之謂德操。（《勸學(xué)》）

②故以人度人，以情度情，以類度類，以說(shuō)度功，以道觀盡，古今一度也。（《非相》）

③欲惡取舍之權(quán)：見(jiàn)其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則必前后慮其可害也者，而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍。（《不茍》）

“生、死”是生命的規(guī)律，“古、今”是時(shí)間概念，“欲、惡”、“取、舍”都是表示對(duì)事物的一種態(tài)度，而把它們放在一起運(yùn)用在這個(gè)句子中，表達(dá)的卻是同一個(gè)意義，即它們所表達(dá)的意義是一致的。

(4)表強(qiáng)調(diào)

在文章寫(xiě)作過(guò)程中，為了達(dá)到強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義重心的目的，人們常常有意地使用兩個(gè)意義相反的詞來(lái)對(duì)用。在肯定甲的同時(shí)又否定乙，從而更好地肯定甲，這就是突出強(qiáng)調(diào)。例如：

①精神相反，一而不貳為圣人。（《成相》）

②慎子有于后，無(wú)見(jiàn)于先；老子有于詘，無(wú)見(jiàn)于信；墨子有于齊，無(wú)見(jiàn)于畸；宋子有于少，無(wú)見(jiàn)于多。《天論》

③君子為治而不為亂。《不茍》

先說(shuō)“一”，又說(shuō)“不貳”；先說(shuō)“后”、“詘”、“齊”、“少”，又說(shuō)無(wú)“無(wú)見(jiàn)于先”、“無(wú)見(jiàn)于信”、“無(wú)見(jiàn)于畸”、“無(wú)見(jiàn)于多”；先說(shuō)“治”，又說(shuō)“不為亂”。先強(qiáng)調(diào)前者，接著否定后者，實(shí)際上都是為了強(qiáng)調(diào)前者。

(5)表反常

以情理應(yīng)為甲，而實(shí)際情況卻是乙。從而體現(xiàn)出不同尋常。反義詞在這樣的句子中出現(xiàn)時(shí)，經(jīng)常具有褒貶傾向或量度義、等次義、次第義等。例如：

①將以為智邪，則愚莫大焉；將以為利邪，則害莫大焉；將以為榮邪，

則辱莫大焉；將以為安邪，則危莫大焉。（《榮辱》）

②罪至重而刑至輕。（《正論》）

③不能治近，又務(wù)治遠(yuǎn)；不能察明，又務(wù)見(jiàn)幽；不能當(dāng)一，又務(wù)正百，是悖者也。辟之是猶立枉木而求其影之直也。故明主好要，而主好詳；主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳則百事荒。（《君道》）

例①“智、利、榮、安”都是美好的詞匯，但是作者實(shí)際意思是“愚、害、辱、危”。例②中，按照常理，罪行重則刑罰也應(yīng)當(dāng)重，可是文中卻是刑罰輕，體現(xiàn)了量度方面的意義，而且具有強(qiáng)烈的褒貶色彩。立下枉木，其影子自然是彎的，“遠(yuǎn)、近”、“明、幽”、“明、闇”、“要、詳”在該例句中也具有這樣的用法和含義。

總之，以上所舉例子把在邏輯上對(duì)立的概念放在一起加以比較，能夠強(qiáng)烈的影響人們的想象力，使人們對(duì)事物獲得生動(dòng)深刻的印象。

二、反義詞在辭格與句式中的運(yùn)用

在反義詞的使用過(guò)程中，《荀子》較好地使用了一些修辭格和句式。運(yùn)用這些修辭格與句式表現(xiàn)了反義詞在使用過(guò)程中的修辭美。

(1)在對(duì)比中運(yùn)用反義詞

把互相對(duì)立的兩個(gè)概念放在一起，能夠使得對(duì)立雙方互相對(duì)比，更好地體現(xiàn)二者的不同之處；或者能夠突出其中的一方，使其得到強(qiáng)調(diào)或深化。

①古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。（《荀子?勸學(xué)》）

②“術(shù)正而心順之，則形相雖惡, 而心術(shù)善,無(wú)害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也。”《荀子?非相》

例①中“古”與“今”，“己”與“人”，表達(dá)的是相互對(duì)立的兩種不同情況，通過(guò)對(duì)比，二者的對(duì)立之處非常明顯；例②通過(guò)把外貌的善惡和心靈的善惡相對(duì)比，指出君子與小人的判斷標(biāo)準(zhǔn)不在外貌而在內(nèi)心。作者有意將形相的“惡”與“善”和心術(shù)的“善”與“惡”，將“君子”和“小人”作對(duì)比，真正的判別“善惡”、“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)就十分鮮明了。

(2)在排比中連續(xù)使用反義詞

《荀子》一書(shū)的部分段落使用了排比的修辭格，這樣使人感受到其中的氣勢(shì)美。例如：

①“故為蔽，欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異,則莫不相為蔽。此心術(shù)之公患也。”（《荀子?解蔽》）

②臣請(qǐng)遂道王者諸侯強(qiáng)弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂；隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂；治者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也。上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；下可用則強(qiáng)，下不可用則弱，是強(qiáng)弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節(jié)，次也；上功賤節(jié)，下也，是強(qiáng)弱之凡也。好士者強(qiáng)，不好士者弱；愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱；政令信者強(qiáng)，政令不信者弱；民齊者強(qiáng)，民不齊者弱；賞重者強(qiáng)，賞輕者弱；刑威者強(qiáng)，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強(qiáng)，械用兵革窳不便利者弱。重用兵者強(qiáng)，輕用兵者弱；權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱，是之常也。（《荀子?議兵》）

例①作者在排比句中連續(xù)用了“欲”與“惡”、“始”與“終”、“遠(yuǎn)”與“近”、“博”與“淺”、“古”與“今”等五組反義詞，將人類各種矛盾對(duì)立的心蔽狀況鮮明地揭示出來(lái)。反義詞的運(yùn)用異彩紛呈。例②反義詞的連用式和對(duì)舉式并用，不僅“強(qiáng)、弱”、“存、亡”、“安、危”、“治、亂”、“隆、簡(jiǎn)”、“貴、賤”、“上、下”、“輕、重”等多對(duì)反義詞同時(shí)或重復(fù)出現(xiàn)，而且句式齊整，具有排比句式的特點(diǎn)。荀子通過(guò)在排比中連續(xù)使用反義詞，不僅造成對(duì)比鮮明的特點(diǎn)，而且具有增強(qiáng)排比的氣勢(shì)，進(jìn)一步增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。另外，荀子的這種行文風(fēng)格為后世的典范，一再被效仿。

(3)在回環(huán)中運(yùn)用反義詞

回環(huán)是把前后語(yǔ)句組織成穿梭一樣的循環(huán)往復(fù)形式，以表達(dá)不同事物間的有機(jī)聯(lián)系。反義顛倒的存在方式為回環(huán)修辭格的使用創(chuàng)造了條件，使得反義詞在使用過(guò)程中產(chǎn)生了一種回環(huán)美。

①是是非非謂之知，非是是非謂之愚。（《荀子?修身》）

②當(dāng)是時(shí)也，其義止，誰(shuí)得行之？其義行，誰(shuí)得止之？（《荀子?禮論》）

③文理繁，情用省，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之殺也。（《荀子?禮論》）

以上例句的前后部分循環(huán)往復(fù)，語(yǔ)句整齊勻稱，反義詞在句中的使用有效地揭示了事物的辨證關(guān)系，使語(yǔ)意精辟警策。以上例子使人容易理解事物之間的相互依存或相互排斥的辯證關(guān)系。同時(shí)，給人一種回旋往復(fù)之美。

(4)在散句中使用反義詞

散句是一組句子結(jié)構(gòu)方式不同，長(zhǎng)短不一，靈活多樣，具有變化美、自然美。反義詞在散句中的運(yùn)用，例如：

①故長(zhǎng)短小大善惡形相，非吉兇也，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。（《荀子?非相》）

②天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)減焉，夫是之謂天情。（《荀子?天論》）

例①中作者連續(xù)使用“長(zhǎng)短、小大、善惡”這三對(duì)反義詞，并指出個(gè)子的高矮，身軀的大小，容貌的美丑都與人的吉兇無(wú)關(guān)。這些反義詞的并列使用，集中揭示了外形上矛盾的各種現(xiàn)象，引人思考，使人們能夠正確認(rèn)識(shí)相貌與吉兇的關(guān)系。例②“好”與“惡”、“喜”與“怒”、“哀”與“樂(lè)”是人的自然情緒特征。荀子把矛盾的情感并列提出，深刻地說(shuō)明人不僅是自然的人，更是社會(huì)的人，兩者相輔相成。

總之，荀子運(yùn)用反義詞常常使其產(chǎn)生特殊的修辭功能，我們不僅可以看到荀子運(yùn)用豐茂的詞匯及對(duì)于語(yǔ)言追求，而且可以感受到荀子精深的思想，感受其文章的魅力。

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作者簡(jiǎn)介：齊芳（1985-），女，漢族,陜西西安人,西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生, 研究方向：古代漢語(yǔ)。