敦煌變文百年研究述評(píng)

摘 要：20世紀(jì)初期，敦煌變文的發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)史發(fā)展的重要一環(huán)，眾多學(xué)者從變文的名稱、起源、體制、影響及其與宗教、藝術(shù)的關(guān)系等各個(gè)方面進(jìn)行了研究。本文擬對(duì)敦煌變文百年的研究做一簡(jiǎn)單的總結(jié)， 梳理其脈絡(luò)，探討研究中的得失。

關(guān)鍵詞：敦煌變文；文獻(xiàn)整理；說(shuō)唱體制

目前，敦煌學(xué)是顯學(xué)，敦煌變文的研究是國(guó)內(nèi)外學(xué)界的熱點(diǎn)。迄今為止，根據(jù)《1909-2009敦煌學(xué)論著目錄》（初稿）的統(tǒng)計(jì)，“有關(guān)敦煌變文（廣義的變文）的論著總計(jì)1368篇，其中以通論和總論最多，計(jì)722篇。”[1]變文的研究也呈多樣化發(fā)展，涉及到文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。以下是筆者對(duì)近百年國(guó)內(nèi)外敦煌變文研究的歸納總結(jié)。

1.從國(guó)內(nèi)看，相關(guān)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面

1.1敦煌變文文獻(xiàn)的校勘、整理和注釋

此項(xiàng)工作是敦煌變文是重點(diǎn)，成就十分顯著。王重民《敦煌變文集》（1957），潘重規(guī)《敦煌變文集新書(shū)》（1984），黃征、張涌泉《敦煌變文校注》（1997）分別代表了50年代、80年代和90年代敦煌變文校注的成就。尤其是《敦煌變文校注》，充分吸收了現(xiàn)代以來(lái)最新的研究成果，共計(jì)收錄“變文86種，出校記4905條，其中糾正前人之誤228 條，補(bǔ)充2 814 條”[2]，此書(shū)在校勘和注釋方面精要而嚴(yán)謹(jǐn)，代表了目前變文整理的最高水平。

此外，項(xiàng)楚的《敦煌變文選注（增訂本）》（2006）精選具有代表性的敦煌變文共計(jì)44篇，其特色在于對(duì)文本進(jìn)行了十分詳盡的注釋，降低了研究者文本閱讀的障礙，有效緩解了目前敦煌變文重校對(duì)，輕注釋的尷尬局面。

1.2敦煌變文名稱和源起的研究

“變文”名稱的解釋始終是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。王國(guó)維最初稱“變文”為“通俗小說(shuō)”，羅振玉在《敦煌零拾》中稱其為“佛曲”，鄭振鐸在《敦煌的俗文學(xué)》中首次提出“變文”這一概念，他認(rèn)為：“所謂‘變文之‘變，當(dāng)是指‘變更了佛經(jīng)的本文而成為‘俗講之意……后來(lái)‘變文成了一個(gè)‘專稱，便不限定是敷衍佛經(jīng)之故事了”[3]。此后“變文”這一名稱得到了學(xué)者們的普遍認(rèn)同，然而對(duì)“變文”一詞的解釋，學(xué)者們至今仍多有分歧。其中，項(xiàng)楚先生的觀點(diǎn)頗具有代表性，他在《敦煌變文選注（增訂本）》前言中指出：“我認(rèn)為用‘變文統(tǒng)稱這類通俗文學(xué)作品是可取的，也是必要的，……就狹義來(lái)說(shuō)，‘變文專指那種有說(shuō)有唱、逐段鋪陳的文體，這是普遍同意的。不過(guò)，除此以外的其他說(shuō)唱文體，也可以稱為‘變文或者‘變……”[4]項(xiàng)楚在書(shū)中將變文分為了廣義和狹義之分，我們現(xiàn)在通常所用的“變文”一詞屬于廣義上的‘變文概念。然而，以張鴻勛為代表的學(xué)者認(rèn)為用 “變文”一詞定義所有敦煌說(shuō)唱文學(xué)的做法并不妥當(dāng)。目前學(xué)界對(duì)此的意見(jiàn)尚未統(tǒng)一。

此外，關(guān)于變文的起源，學(xué)術(shù)界也存在爭(zhēng)論，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)主要集中在“外來(lái)說(shuō)”與“本土說(shuō)”兩個(gè)方面。“外來(lái)說(shuō)”在20世紀(jì)上半葉影響頗大，其主張變文應(yīng)來(lái)源于印度，以鄭振鐸、胡適等為代表；建國(guó)后至今，以王慶菽、王重民、程毅中、伏俊璉為代表的一批學(xué)者認(rèn)為變文起源于本土，此形式古已有之。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)。

1.3敦煌變文說(shuō)唱體制的研究

前輩學(xué)人向達(dá)和孫楷第認(rèn)為變文屬于俗講的底本之一，因此在分析唐代俗講的同時(shí)，對(duì)涉及到的變文部分也從程序、儀式等方面做了有益的探討。而第一次對(duì)變文的說(shuō)唱形式進(jìn)行獨(dú)立論述的是傅蕓子的《俗講新考》，此后的關(guān)德棟、周紹良等沿著這條路精耕細(xì)作，其中影響最大的是王重民先生的《敦煌變文研究》，此文詳細(xì)論述了變文說(shuō)唱的儀式、方法、唱詞和曲調(diào)等。總體來(lái)講，從四十年代到六十年代，變文說(shuō)唱體制的研究向越來(lái)越精細(xì)化發(fā)展，然而這些研究大部分僅僅從文本本身出發(fā)，視角較為單一。

八十年代以來(lái)，對(duì)變文說(shuō)唱的研究呈現(xiàn)出一片新的景象。張鴻勛在《敦煌講唱文學(xué)概論》（1993）中，對(duì)以變文為代表的敦煌講唱文學(xué)從社會(huì)文化、類型淵源、體制、表演、思想、藝術(shù)成就和地位影響七大方面做了詳細(xì)的考論，尤其是在體制方面，對(duì)唱詞的句法和特點(diǎn)進(jìn)行了深入剖析，對(duì)用韻和韻部進(jìn)行了總結(jié)，將變文研究推向了一個(gè)新的高度。

此外，任半塘的《唐戲弄》立足于戲劇發(fā)展的視野，從“講唱”、“說(shuō)白”、“表演”等角度對(duì)變文演出情況加以分析，將變文的產(chǎn)生與唐代戲劇的發(fā)展相結(jié)合，許多觀點(diǎn)獨(dú)到精辟，發(fā)前人所未發(fā)。

新世紀(jì)以來(lái)，領(lǐng)域的研究視角逐漸開(kāi)闊。富世平的《敦煌變文口頭傳統(tǒng)研究》（2009），另辟蹊徑，將敦煌變文作為中國(guó)口頭文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)變文的口頭性歷史傳統(tǒng)進(jìn)行追溯，并在中國(guó)口頭傳統(tǒng)的歷史上對(duì)變文文本進(jìn)行分析，給人新的啟發(fā)。

1.4敦煌變文語(yǔ)言學(xué)方面的研究

此研究涉及到詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法三個(gè)方面。詞匯方面的經(jīng)典之作首推蔣禮鴻先生的《敦煌變文字義通釋》，此書(shū)自1959年出版以來(lái)，歷經(jīng)四次修訂，迄今仍是研究變文必備的工具書(shū)。近年來(lái)，敦煌變文詞匯研究著作不斷，有曾良的《敦煌文獻(xiàn)字義通釋》（2001）、陳秀蘭《敦煌俗文學(xué)語(yǔ)匯溯源》（2001）和《敦煌變文詞匯研究》（2002）、黃征《敦煌語(yǔ)言文字學(xué)研究》（2002）和《敦煌俗字典》（2005）、陳明娥《敦煌變文詞匯計(jì)量研究》（2006）等。

語(yǔ)音方面，李小榮《變文講唱和華梵宗教藝術(shù)》（2003）考察了變文與華梵音樂(lè)及戲劇的關(guān)系，特別是綜合有關(guān)梵唄音樂(lè)的歷史，對(duì)變文中出現(xiàn)的“平”、“斷”、“側(cè)”等諸音聲符號(hào)進(jìn)行了探析，指出“‘平、側(cè)、斷等音聲符號(hào)既與唐前古唄相聯(lián)系，又與當(dāng)世新聲息息相關(guān)，更與印度音樂(lè)一脈相承，可見(jiàn)佛教音樂(lè)是華梵藝術(shù)的結(jié)合體”[5]。

語(yǔ)法方面，吳祥福的《敦煌變文12種語(yǔ)法研究》，對(duì)敦煌變文的語(yǔ)法做了較為全面而詳細(xì)的分析。相對(duì)于詞匯研究，在語(yǔ)法和語(yǔ)音上的研究總體而言較為薄弱。

1.5敦煌變文與變相之間的關(guān)系。

敦煌變相是敦煌藝術(shù)中的一個(gè)十分重要的組成部分。于向東在《敦煌變相和變文研究》（2009）一書(shū)中，從藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，借鑒了圖像學(xué)的研究方法，探討了連環(huán)畫(huà)式、屏風(fēng)式、向心式等三種敦煌變相與變文的關(guān)系，立意頗新。

2.從國(guó)外來(lái)看，敦煌學(xué)作為海外漢學(xué)的熱點(diǎn)之一，歷來(lái)受到各國(guó)學(xué)者們的重視。

2.1在敦煌變文研究方面，日本的學(xué)者最為突出。

根據(jù)朱鳳玉和鄭阿財(cái)所編的《1908-1997敦煌學(xué)研究目錄》統(tǒng)計(jì)，日本學(xué)者有關(guān)敦煌變文的研究論著高達(dá)140篇，這些論著涉及廣泛，其中，入矢義高著重于從漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)敦煌變文的俗語(yǔ)詞進(jìn)行研究，其代表作有《<敦煌變文集>口語(yǔ)語(yǔ)匯索引》；川口久雄將敦煌文學(xué)與日本平安文學(xué)相互聯(lián)系，展開(kāi)比較研究，；金岡照光則是第一位全面系統(tǒng)討論敦煌文學(xué)，且從事敦煌文學(xué)文獻(xiàn)敘錄分類的學(xué)者，其一生共撰寫(xiě)有關(guān)敦煌文學(xué)的專著4部，論文57篇。其他如鈴木虎雄、那波利貞、平野顯照和福井文雅等，都在不同領(lǐng)域有著出色的貢獻(xiàn)。

2.2歐美方面，美籍華人梅維恒先生在敦煌變文上用力最勤

梅維恒的《唐代變文》一書(shū)，是國(guó)外研究敦煌變文的代表性專著，此書(shū)所用的“變文”概念是狹義的“變文”，本書(shū)重在分析變文的源起及形式，其學(xué)術(shù)價(jià)值在于梅維恒充分利用了各國(guó)的研究成果，尤其歐美的研究論著。本書(shū)的資料性很強(qiáng)，參考文獻(xiàn)部分大約占全書(shū)的三分之一，收錄了大量海外研究敦煌變文的論著目錄，為相關(guān)研究提供了極大便利。

結(jié)語(yǔ)：總之，從敦煌變文發(fā)現(xiàn)到當(dāng)今的百年來(lái)，一代又一代的學(xué)者對(duì)此傾注了極大的熱情，敦煌變文的校勘和整理更是取得了舉世矚目的成就。變文被越來(lái)越多的學(xué)者證明對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)、戲劇的形成和發(fā)展有重大影響，除此之外，變文與音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)的關(guān)系也開(kāi)始為學(xué)者們所重視，其研究正進(jìn)入多學(xué)科交叉研究的國(guó)際視野。

注釋：

[1]朱鳳玉，《百年來(lái)敦煌文學(xué)研究之考察》[M].民族出版社，2012:1

[2]張淑樂(lè)，《敦煌變文研究綜述》[J].《黑龍江史志》，2009年(16):21

[3]鄭振鐸，《中國(guó)俗文學(xué)史》[M].東方出版社，2012:150

[4]項(xiàng)楚，《敦煌變文選注（增訂本）》[M].中華書(shū)局，2006:4

[5]李小榮，《變文講唱和華梵宗教藝術(shù)》[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2003:207

參考文獻(xiàn)：

[1]張鴻勛.《敦煌說(shuō)唱文學(xué)概論》[M].臺(tái)灣新文豐出版公司，1993年.

[2]曲金良.《敦煌佛教文學(xué)研究》[M].臺(tái)灣文津出版社，1995年.

[3]陸永鋒.《敦煌變文研究》[M].巴蜀書(shū)社，2000年.

[4]李小榮.《變文講唱與華梵宗教藝術(shù)》[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2002年.

[5]梅維恒.《唐代變文》[M].中西書(shū)局，2009年.

[6]任半塘.《唐戲弄》[M].上海古籍出版社，1984年.

[7]于向東.《敦煌變相與變文研究》[M].甘肅教育出版社，2009年.

[8]富世平.《敦煌變文的口頭傳統(tǒng)研究》[M].中華書(shū)局，2009.

作者簡(jiǎn)介：張智文(1981-),男,天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際傳媒學(xué)院碩士研究生, 研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。