雷蒙德?威廉斯的文化實踐研究

摘 要：與傳統馬克思主義相區別的是，伯明翰學派把理論重心從單純的政治和經濟研究轉向了對文化的研究，是文化脫離經濟基礎獨立出來。伯明翰學派主張采用文本分析的研究方法揭示大眾傳播為占統治地位的利益和意識形態服務的傾向，考察受眾符號解讀的多樣性。作為伯明翰學派的靈魂人物，威廉斯進行文化研究時，把傳統的最精致部分融入在語言和文學中，但并非全部文化遺產都是由語言和文學承載的。

關鍵詞：雷蒙德?威廉斯；感覺結構理論；文化批評

就其廣泛的民族學意義來說，文化的范圍廣泛，包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及社會的人所掌握和接受的所有才能。雷蒙德?威廉斯是20世紀英國著名的馬克思主義理論家，文化研究學科的奠基人，是卓有創建的文化理論家、文學批評家，同時也是獨樹一幟的小說家、劇作家，伊格爾頓曾將他譽為“能把理性與情感罕見地結合起來的作家”。因其對文化研究的巨大貢獻，威廉斯在國際上享有盛譽。上世紀八十年代起，威廉斯的主要著作逐漸翻譯進入我國學界的視野，相關的評論文章也逐漸出現。

因此，有必要不斷擴展文化的意義，直至它與日常生活同義。他在回顧文化概念變遷歷程后指出，文化不僅是新的生活方式和新的“工業”的反應，也是新的政治和社會發展的反應，涉及普通人的日常經驗、各種新的人際關系和社會關系。威廉斯認為道德與知識活動可以游離于實際社會生活而自成一統，乃是“文化”一詞的早期意義；而逐漸用以指涉一種整體的生活方式，則是文化一詞的當代意義。他追隨著馬爾庫塞(Marcuse, Herbert)、葛蘭西(Gramsci, Antonio)等人的傳統，文化唯物主義者通過對關注邊緣地帶的格外關注，擴展了新馬克思主義的階級分析。

在界定文化定義的時候，威廉斯運用感覺結構理論進行批評實踐，他把文化看作一種“生產過程(productive process)”，是生產資料的組成部分。感覺結構是他探討文化與社會之間關系的重要工具，威廉斯之所以提出“感覺結構”是為了修正馬克思主義的文化理論，他在使用“感覺結構”過程中不斷豐富和修正了感覺結構的內涵。首先，每個人對事物的感覺是存在個體差異性的，這種個體差異性決定了人類對社會形態和社會意識的概括往往趨于簡單化，以致現成的意識和人們在實際生活中的切身體會其實并不是同一回事。其次，威廉斯認為感覺結構在文化和社會之間起到中介作用，聯系個人與社會的關系。第三，感覺結構承擔著將個人體驗上升為整體經驗，最終蛻變為文化。盡管威廉斯如此努力地給“感覺結構”下定義，但是他本人并非對這個概念很滿意。在《政治與文學》中，他就曾說自己對這個概念“從未滿意過”。威廉斯提出這一概念的主要是作為其文化理論的一種預設，在有些場合下，他甚至認為“感覺結構”就是文化，這無疑又增加了理解這一概念的困難。因此，若要提供一個清晰明了的解釋就必須對其形成的歷史語境進行考察。從一定意義上，這種感覺結構涵蓋的是一個時期的文化，而感覺結構的一個重要方面是想象。威廉斯認為感覺結構的概念從本質上說是連續性。感覺結構表明文化內部存在一種創新的機制與原則，即文化內部因現實生活世界的變化，也會產生相應的變化。因此，并不只有一種感覺結構，一種感覺結構不適用于所有時代。

第一，“感覺結構”理論與威廉斯文化詩學中批評實踐的運用。威廉斯在《文化與社會》中用“感覺結構”理論分析英國工業小說，他考察了狄更斯、勞倫斯、哈代等人的小說，從中追尋一種屬于新型社會的“感覺結構”。由此可以看出，“感覺結構”是一種文學化、社會化的表述，它強調文化與社會關系中主體個體性。雷蒙德?威廉斯把“感覺結構”作為分析文化與社會、個人與社會、文學與社會的重要工具，闡明文學和文化具有物質性、社會性。“感覺結構”強調的是主體關于當下的社會生活等方面的體驗。他之所以把“感覺結構”看作是一種“結構”的原因是：主體產生的這些感覺形成了一種相對穩定的關系，正如他在《漫長的革命》中所寫：“它（感覺結構）正如‘結構一詞所暗示的那樣具有穩定性和明晰性。”（The Long Revolution，P48）。但威廉斯認為這種穩定性不是永恒不變的，只是暫時穩定的。它會隨著社會的變化而變化，隨著主體的社會實踐不斷地改變。由此看來，這種感覺結構處于集體的潛意識之中，或者說是還沒有被清晰表述出來的微妙經驗。“感覺結構”是一種感覺化的思想，思想化的感覺，它不是個人的偶然性事件，而是一種社會性事件。他認為“感覺結構”強調的是現在事態正在發生的變化，而且往往就是新興的和將要興起的。

第二，“感覺結構”理論對當代文化詩學研究的影響。威廉斯把文化定義為“人類自我創造獨特的生活方式的社會過程”，飽含著對人的主體性的肯定。威廉斯一方面強調了人類符號化能力是文化生活的基石；另一方面，他通過定義“感覺結構”肯定各種文化背景下的特定的生活方式。透過“感覺結構”理論分析各種文化研究的表象，揭示并批判隱藏在其背后的權力和不平等關系。不難看出，威廉斯的文化唯物主義蘊含著強烈的批評精神和深切的現實關懷。這種文化研究是對話語后面的權力的爭奪，是對滲透于符號和視像中的、隱含著的文化領導權和意識形態的解構和重建。威廉斯文化研究思想對頗具活力的馬克思主義理論家特里?伊格爾頓的后期思想有著重要的影響，同時也直接促使了英國文化研究的興起和發展，并積極推動了當代馬克思主義文化理論和馬克思主義美學的發展。

通過收集、鑒別、整理和分析相關文獻資料，通讀雷蒙德?威廉斯的作品，尤其是其重要著作，較客觀地把握威廉斯的文學批評思想。深刻理解威廉斯文化詩學的理論框架及其內涵，尤其是“感覺結構”理論的特質。同時結合當代文化批評的基本特征，探討“感覺結構”在威廉斯文化詩學中的重要地位，形成和運用多元化的視角和研究方法，從而構建在威廉斯文化詩學和當代文學批評背景下，通過對“感覺結構”較為準確地把握，能夠解讀威廉斯文化詩學理論中重視感覺和文化的傳統。

雷蒙德?威廉斯把感覺結構作為分析文化與社會、個人與社會、文學與社會的工具，與其說是條紐帶，不如說是解開米諾斯迷宮的鑰匙。米諾斯迷宮就是這個龐大的看似密不透風的社會。在威廉斯看來，文學傳統中由于缺乏感覺結構這一有力工具，因此人們才會對社會總體性做出感性的、無結構、無體系的分析。就文學與社會生活的關系而言，它們在各自的社會條件下顯示出明顯的結構特性，這種結構特性把通過文學反映和體現出來的某個社會群體或集團的經驗意識和認知結構轉化成一種精神結構，作家筆下的世界與某個社會群體或集團的經驗世界和認知世界相契合，通過這種途徑淋漓盡致地表現社會的總體性。

在界定文化定義的時候，威廉斯運用感覺結構理論進行批評實踐，他把文化看作一種“生產過程(productive process)”，是生產資料的組成部分。感覺結構是他探討文化與社會之間關系的重要工具，威廉斯之所以提出“感覺結構”是為了修正馬克思主義的文化理論，他在使用“感覺結構”過程中不斷豐富和修正了感覺結構的內涵。首先，每個人對事物的感覺是存在個體差異性的，這種個體差異性決定了人類對社會形態和社會意識的概括往往趨于簡單化，以致現成的意識和人們在實際生活中的切身體會其實并不是同一回事。其次，威廉斯認為感覺結構在文化和社會之間起到中介作用，聯系個人與社會的關系。第三，感覺結構承擔著將個人體驗上升為整體經驗，最終蛻變為文化。盡管威廉斯如此努力地給“感覺結構”下定義，但是他本人并非對這個概念很滿意。在《政治與文學》中，他就曾說自己對這個概念“從未滿意過”。威廉斯提出這一概念的主要是作為其文化理論的一種預設，在有些場合下，他甚至認為“感覺結構”就是文化，這無疑又增加了理解這一概念的困難。因此，若要提供一個清晰明了的解釋就必須對其形成的歷史語境進行考察。從一定意義上，這種感覺結構涵蓋的是一個時期的文化，而感覺結構的一個重要方面是想象。

因此，并不只有一種感覺結構，一種感覺結構不適用于所有時代。威廉斯的文化體制理論并不是完美無缺的。比如從整個文化生產過程來看,威廉斯突出了贊助體制與傳播體制的重要性,顯得對文化消費體制重視不夠;僅僅強調了文化體制的物質層面而缺少意識層面的關照等。但是,瑕不掩瑜,作為文化社會學理論建構的一個有機組成部分,威廉斯的文化體制理論只有在整個理論體系中、在與其他理論命題的相互參照與支持下,才能真正顯示出其獨特的理論價值與意義。因此,本文對于威廉斯文化體制理論的探討僅僅是一個開始。

參考文獻：

[1] 喬瑞金：《馬克思思想研究的新話語——技術與文化批判的英國新馬克思主義》，書海出版社2005年版

[2] S.T.Coleridge，On the Constitution of Church and State，1830，reprinted Princeton 1976 .

[3] Raymond Williams，The Long Revolution，London，1961 .

作者簡介：胡希 (1981.6-)，江西師范大學國際教育學院。

基金項目：此文為筆者主持的2013年江西師范大學研究生創新基金立項課題“感覺結構與文化分析---雷蒙德?威廉斯文化詩學的理論研究與批評實踐”的階段性成果。