高約西　劉靈清

摘 要：誕生于現(xiàn)代的觀念攝影是攝影領(lǐng)域中一門新興的藝術(shù)創(chuàng)作，發(fā)展歷史較短。它具有傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)法比擬的特性，因此有較強(qiáng)的可研究性。本文的觀念攝影是把它作為一種新的藝術(shù)媒介，對(duì)其表現(xiàn)可能性進(jìn)行探討。在文章最后，作者闡釋了觀念攝影在攝影藝術(shù)中的地位與意義。

關(guān)鍵詞：觀念攝影；主題表達(dá)；表現(xiàn)方法

一、觀念攝影顛覆了傳統(tǒng)攝影概念

誕生于現(xiàn)代的觀念攝影是攝影領(lǐng)域中一門新興的藝術(shù)創(chuàng)作，發(fā)展歷史較短。它具有傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)法比擬的特性，因此有較強(qiáng)的可研究性。本文中探討的觀念攝影是把它作為一種新的藝術(shù)媒介，而并不是單一的虛浮的理論。“觀念攝影”這個(gè)名詞雖然很多人表示陌生，但它早已經(jīng)不是一個(gè)新鮮的詞匯了。從攝影誕生的那一天起就已開(kāi)始具有“觀念”的意識(shí)，但在早期卻沒(méi)有被定義，也未形成一個(gè)比較清晰的流派。[1]早在攝影出現(xiàn)之前，“觀念”就已經(jīng)深深扎根于藝術(shù)家的各個(gè)創(chuàng)作領(lǐng)域之中了。攝影這一門類的出現(xiàn)，實(shí)際上為觀念藝術(shù)添加了一種媒介和手段。

20世紀(jì)二三十年代，攝影進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)體系，攝影的藝術(shù)觀念也發(fā)生很大轉(zhuǎn)變。隨著視覺(jué)藝術(shù)的不斷發(fā)展，攝影已不局限于紀(jì)錄影像和傳遞美麗的框架之中了，它成為了人們表達(dá)個(gè)人思想觀念的有效手段，也催生出了“觀念攝影”這一年輕的藝術(shù)攝影。

之所以把觀念攝影歸類到藝術(shù)攝影當(dāng)中，是因?yàn)樗鼌^(qū)別于新聞攝影和其他功用攝影。它和傳統(tǒng)攝影最大的區(qū)別，就是一反傳統(tǒng)攝影的客觀真實(shí)性，而更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀和觀念的介入。如今，越來(lái)越多的大眾參與到了圖像制造的時(shí)代潮流中，以前那種專業(yè)化的攝影概念和身份受到了前所未有的挑戰(zhàn)和顛覆。[2] 現(xiàn)在的觀念攝影早已走出傳統(tǒng)攝影的束縛，成為一種新的媒介，一種表達(dá)價(jià)值觀，表達(dá)個(gè)人思想觀念的有效手段，觀念攝影也已經(jīng)成為現(xiàn)代流行藝術(shù)的一種形式了。

二、觀念攝影表現(xiàn)可能性的多樣化

1.主題表達(dá)的可能性。首先，最早的觀念作品多以繪畫寫意的方式呈現(xiàn)。早期的攝影家為了踏入藝術(shù)領(lǐng)域，使他們的作品能夠被接受認(rèn)同，從而借鑒繪畫的制作方式，通常用布景、模特造型、暗房制作（包括拼貼、合成等方法）來(lái)創(chuàng)作圖像。這種創(chuàng)作手法沿用至今，也是當(dāng)代藝術(shù)攝影創(chuàng)作慣用的手法，只是現(xiàn)代的后期技術(shù)更加提高了。其次，是關(guān)于公益這一主題。公益與所有人的生活息息相關(guān)，它講求尊重人、為社會(huì)謀發(fā)展，以及建立一個(gè)和平安全穩(wěn)定的環(huán)境。近年來(lái)，越來(lái)越多的公益作品進(jìn)入人們的視線，海報(bào)、視頻等，是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種現(xiàn)象。好的公益作品應(yīng)該具備簡(jiǎn)單易懂的畫面、引人深思的寓意，要能夠引起大家的共鳴。然后，有表現(xiàn)城市亞文化這一主題的。亞文化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是與主流文化相對(duì)的非主流的、局部的文化現(xiàn)象。城市亞文化包含的類目多而雜，如“垮掉的一代”、同性戀、街頭暴力等。再者，戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)主題被國(guó)內(nèi)外許多觀念攝影實(shí)驗(yàn)家拿來(lái)創(chuàng)作過(guò)，作品也層出不窮。這不僅僅是因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)造成的震撼力，更多的是借作品來(lái)表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)背后的意義。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)主題的觀念作品大多具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，震撼人心，讓人不由得去思考戰(zhàn)爭(zhēng)與人性等深層次的問(wèn)題。此外，哲學(xué)這一主題雖看似很難表現(xiàn)，卻被創(chuàng)作者們普遍使用。“哲學(xué)”一詞源于古希臘，但有關(guān)哲學(xué)的議題卻很早之前就在中國(guó)發(fā)芽了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子等提出了大量哲學(xué)相關(guān)的話題，甚至在《易經(jīng)》中，就已經(jīng)有關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的討論了。當(dāng)代創(chuàng)作者利用哲學(xué)命題，一般通過(guò)抽象的圖片表達(dá)來(lái)闡釋中國(guó)古書提及的哲學(xué)命題，這種新式的創(chuàng)作方式猶如一股清泉注入觀念攝影。 對(duì)觀念攝影作品主題的分類其實(shí)并不是件簡(jiǎn)單的事情，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，創(chuàng)作手法也在不斷改進(jìn)和多樣化。現(xiàn)在，觀念攝影的主題已涉及社會(huì)、文化的方方面面，甚至觸及政治話題，創(chuàng)作者以他們獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)知和思考，并提醒人類反思身邊存在的社會(huì)問(wèn)題、人類話題。

2.表現(xiàn)方法的可能性。攝影創(chuàng)作的一般步驟可分為前期準(zhǔn)備、拍攝和后期處理。第一種，是相對(duì)最簡(jiǎn)單的方法——模仿。模仿經(jīng)典作品是觀念攝影中常用的一種創(chuàng)作手法，即創(chuàng)作者借用經(jīng)典藝術(shù)作品，通過(guò)自己攝影的方式替換其中的某些元素。例如現(xiàn)代許多觀念攝影作品都是模仿世界名畫，其主要表現(xiàn)方式為模仿世界名畫中的衣著、背景和構(gòu)圖，利用大眾對(duì)經(jīng)典名畫的熟知，去吸引他們的關(guān)注。此外，還有很多模仿老照片、電影中的場(chǎng)景以及經(jīng)典人物形象等。 第二種方法，是置景模擬。置景模擬就是將那些當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中不存在的場(chǎng)景通過(guò)創(chuàng)作者的手逼真地表現(xiàn)出來(lái)，然后加以拍攝的創(chuàng)作方式，也就是借用真實(shí)的形象創(chuàng)造一個(gè)虛擬的觀念世界。模擬的題材沒(méi)有限定，可以是歷史發(fā)生過(guò)的某個(gè)真實(shí)事件，也可能完全來(lái)自拍攝者的主觀體驗(yàn)，如想象或夢(mèng)境等。第三種方法，我們稱之為裝置。裝置是對(duì)空間的一種改造，通過(guò)裝置讓觀眾進(jìn)入作品所展現(xiàn)的氛圍中，讓觀眾身臨其境體會(huì)到創(chuàng)作者的表達(dá)意圖和作品的意境。裝置藝術(shù)區(qū)別于其他門類藝術(shù)的特點(diǎn)表現(xiàn)為：現(xiàn)成物的使用和對(duì)場(chǎng)景的強(qiáng)調(diào)。第四種方法，是最具爭(zhēng)議的手法——擺拍。擺拍是由于創(chuàng)作者想借助的場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)中不存在，必須人為地進(jìn)行準(zhǔn)備。最常見(jiàn)的一種擺拍，我們稱為行為藝術(shù)。行為藝術(shù)攝影主要是以身體為基本材料，通過(guò)模特對(duì)行為的演繹來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)某一事物的觀點(diǎn)和思想觀念。在其中，任何的行為和攝影手法都是觀念的載體，都是為了更好地表達(dá)攝影觀念而存在。除了前期的四種表現(xiàn)方法，下面介紹后期常用的三種處理方式。第一種，底片合成。將通常拍成的底片或正片合成不同的照片，可使影像所具有的細(xì)部和質(zhì)感反映到各種圖像上，由此可以獲得裝飾、繪畫的特殊效果。[3] 第二種，拼貼技術(shù)。拼貼是一種比較隨性的表現(xiàn)，它可以是不具任何意義的。在攝影之前，通過(guò)置景和表演等手段，使被攝者本身具備視覺(jué)力量，拍攝動(dòng)作只是記錄了這一對(duì)象的原貌，如果放棄在此前做手腳，則可以考慮對(duì)圖像與圖像之間的關(guān)系加以組織，通過(guò)它們之間的拼合關(guān)系來(lái)呈現(xiàn)特殊的效果。[4]拼貼的材料是沒(méi)有限制的且手法多元化，不僅在創(chuàng)作的顏色、肌理和質(zhì)感上有變化，還可以通過(guò)非現(xiàn)實(shí)的重組和敘述手法來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的思想觀念。第三種，置換手法。置換這種手法在觀念攝影中并不常見(jiàn)，但它卻不失為表達(dá)作者觀念的一種好途徑。一般作者會(huì)借助圖畫，將畫面的場(chǎng)景和形象用不同的材料進(jìn)行置換。如姚璐《富春山居圖》上進(jìn)行過(guò)顛覆之作。作品中傳統(tǒng)的青綠山水和北京乃至中國(guó)比比皆是的這種被獨(dú)特的綠色所覆蓋的建筑垃圾形成強(qiáng)烈的沖突，原來(lái)的佳木山石被置換以工地的圍護(hù)膜布，煙水之間的亭臺(tái)樓閣，也被改為煙囪工廠，從而拼湊成一個(gè)中國(guó)古典風(fēng)格的景觀。他的作品指向中國(guó)城市化進(jìn)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的威脅。

三、觀念攝影為攝影藝術(shù)注入新力量

觀念攝影的出現(xiàn)豐富了攝影領(lǐng)域的創(chuàng)作形式，更顛覆了傳統(tǒng)攝影的地位，為表現(xiàn)作者的思想、揭示當(dāng)代生活提供了多種可能性。因?yàn)樗x了傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展軌跡，衍生出自成一體的發(fā)展路徑，因而它也發(fā)展了攝影藝術(shù)的新空間。

觀念攝影拓展了人們對(duì)攝影、影像的理解。傳統(tǒng)的單一的影像表現(xiàn)方式已不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的視覺(jué)需求，而觀念攝影的出現(xiàn)使他們能接觸到更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而當(dāng)代的觀念攝影作品多能引起大家的共鳴，旨在喚醒人們的生存意識(shí)、人文意識(shí)等。

觀念攝影的出現(xiàn)為當(dāng)代攝影創(chuàng)作提供了新思路、新方法。現(xiàn)在觀念攝影正以火紅的勢(shì)頭發(fā)展，其表現(xiàn)形式也將日趨多元化。現(xiàn)有的創(chuàng)作方式給藝術(shù)家們提供了參考和借鑒，未來(lái)必將發(fā)展出更多更有新意，更能引人共鳴的作品。

觀念攝影的出現(xiàn)不僅是攝影藝術(shù)領(lǐng)域的一項(xiàng)革新運(yùn)動(dòng)，更直接推動(dòng)了國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域中的參與和互動(dòng)。隨著觀念攝影在中國(guó)的興起與發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批又一批熱愛(ài)這個(gè)行業(yè)的青年創(chuàng)作者，并且有越來(lái)越多的觀念攝影創(chuàng)作者受到了國(guó)外同行的關(guān)注，與之伴隨的就是作品的商業(yè)價(jià)值不斷攀升。

當(dāng)觀念攝影創(chuàng)作成為一股熱潮，國(guó)內(nèi)的觀念攝影也由此被帶動(dòng)起來(lái)，近幾年在各大大小小的藝術(shù)展中可以看到越來(lái)越多的觀念攝影作品展出。觀念攝影作為攝影藝術(shù)領(lǐng)域中新的媒介，將會(huì)與同門藝術(shù)乃至整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)有更多的交集。

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