新城鎮(zhèn)化視野下的河北省城市生態(tài)文化模式探析

王曉娟　延艷芳　劉濤

摘 要：以人為核心的“新型城鎮(zhèn)化”建設，強調(diào)城鎮(zhèn)化的質(zhì)量與效益、資源的保護和集約、城市生活系統(tǒng)的平衡以及城鎮(zhèn)化過程的內(nèi)生動力。本文從生態(tài)學的角度來研究河北的城市文化，更關注城市文化病中物質(zhì)流、能量流的失衡，注重城市文化各系統(tǒng)“生態(tài)鏈”的組合、承接和貫通。它如同中醫(yī)的理論一樣，注重的是五臟和體脈的流通，在能量轉(zhuǎn)化和各種因素的平衡下，維持城市文化自我的生長、造血和傳遞，促進城市文化的健康發(fā)展。

關鍵詞：新城鎮(zhèn)化；城市生態(tài)

中國經(jīng)濟的發(fā)展促進了城市建設的進程，城市是人類社會進步的產(chǎn)物，也是文明的匯聚地。在城市的規(guī)劃和建設中，有越來越多的人認識到了可持續(xù)發(fā)展的重要性，于是，“城市生態(tài)”的概念應運而生。傳統(tǒng)“城市生態(tài)”的解釋多指的是城市建設中對環(huán)境的保護和資源的集約化，更注重的是人們的生存系統(tǒng)。隨著，中國城市化速度的加快，一些單純的以生態(tài)保護為宗旨的城市規(guī)劃，并沒有完全消化和解決城市長期和新生的各種痼疾，擁擠、污染、貧困、分化、失業(yè)等現(xiàn)象依然困擾著城市。于是，“新城鎮(zhèn)化”的概念應運而生，國家更是將推進“新城鎮(zhèn)化”工作當做未來中國城市發(fā)展的主流方向。河北省也把推進新型城鎮(zhèn)化作為一項重大戰(zhàn)略任務，2014年的河北省政府工作報告著重指出，要：“努力走出一條以人為本、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、傳承文化的新型城鎮(zhèn)化道路”。

以人為核心的“新型城鎮(zhèn)化”建設，強調(diào)城鎮(zhèn)化的質(zhì)量與效益、資源的保護和集約、城市生活系統(tǒng)的平衡以及城鎮(zhèn)化過程的內(nèi)生動力。在這種過程當中，文化是檢驗城市生態(tài)健康的重要環(huán)節(jié)，是刺激城市良性發(fā)展的積極因素。從生態(tài)學的角度來研究城市文化，推進新型城鎮(zhèn)化的進程，將更關注城市文化病中物質(zhì)流、能量流的失衡，注重城市文化各系統(tǒng)“生態(tài)鏈”的組合、承接和貫通。它如同中醫(yī)的理論一樣，注重的是五臟和體脈的流通，避免“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的現(xiàn)象，在能量轉(zhuǎn)化和各種因素的平衡下，維持城市文化自我的生長、造血和傳遞，促進城市文化的健康發(fā)展。

任何一座城市，不能缺少獨有的文化。“城市文化的內(nèi)核和深層結(jié)構(gòu)。它包括一個城市的知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個城市人所習得的其他一切能力和習慣。”[1]文化傳承著城市的歷史，體現(xiàn)著城市的特色，映射著城市居民的心理特征，更代表著城市中普遍的價值觀和人格表現(xiàn)。在“新型生態(tài)城市”的建設中，文化是城市的靈魂，是代表城市思想的眼睛，是影響整個城市生態(tài)系統(tǒng)正常運行的核心因素。

美國學者劉易斯·芒福德曾撰寫兩部有關城市發(fā)展的巨著《城市文化》和《城市發(fā)展史》，他在書中寫到，“城市應當是一個愛的器官，城市最好的經(jīng)濟模式是關懷人和陶冶人。”[2]他認為，城市并不僅僅是地理學、經(jīng)濟學和政治學的概念，更是一個生態(tài)學和文化學的概念。城市競爭力的體現(xiàn)不是在城市提供服務、改善生活和創(chuàng)造財富的能力上，更重要的是檢驗城市匯聚智慧、自我教育和促進社會持續(xù)發(fā)展的能力上。所以，文化應該是檢驗城市生態(tài)健康的重要環(huán)節(jié)，是刺激城市良性發(fā)展的積極因素，同時，也在城市的進化過程中吮吸能量，完成自身的升級和改造。

一、文化在城市中獨有的生態(tài)化特質(zhì)

文化更多是以一種意識形態(tài)的模式出現(xiàn)，即使有一些物質(zhì)化的體現(xiàn)，本身也不具有污染和輻射，它帶給人更多的是心靈的啟迪，不需要消耗資源，更不會產(chǎn)生生活垃圾。同時，文化是一種高附加值的“產(chǎn)品”，它往往只需要投入很小的成本，就能獲得較大的“收益”，而且它的價值由消費者來評估，可以被“無限量”的放大。再次，文化的形態(tài)是軟性的，具備高速的流動性，它可以隨意地附加在各種事物上，形成各種形態(tài)，對事物產(chǎn)生影響，變換各種性質(zhì)。此外，文化是不可復制的，不同地域、不同社會群體、不同的歷史時期，文化都有不同，任何兩座城市都不會有同樣的文化表現(xiàn)，就像你在世界上找不到性格完全相同的兩個人一樣。最后，文化受制于環(huán)境，不同的環(huán)境孕育著不同的文化，文化會根據(jù)環(huán)境的變化而變化，它的結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，同時也像晴雨表一樣，映襯著環(huán)境的絲毫變化。

這些都可以在判斷：在城市系統(tǒng)的“生物鏈”中，文化是最具備生態(tài)化的因素，它異常的活躍，也發(fā)揮著至關重要的功能性作用。

二、城市文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建

城市本身是一個大的生態(tài)系統(tǒng)，而文化作為系統(tǒng)中的重要臟器又包含著運轉(zhuǎn)的子系統(tǒng)，在這里我們姑且稱為城市的文化生態(tài)模式。“在這里，城市文化不僅包括藝術和文化，還包括城市成員的生活方式、基本權(quán)利以及價值系統(tǒng)、傳統(tǒng)、信仰。城市文化對于其所有成員的行為會產(chǎn)生巨大的能動作用，從而影響城市的各個方面。”[3]城市文化生態(tài)模式如果是健康的、正常的、通暢的，那么這座城市的文化自然充滿活力，更能為城市總體的良性發(fā)展輸送積極因子，帶動城市其他子系統(tǒng)的建設。反之，如同人身體的病患一樣，若在小處郁積，長年累月，必遍布全身，無藥可及。

1.城市文化的生長條件。植物的生長需要土壤、陽光和雨露，城市文化的萌發(fā)茁壯同樣如此。城市作為一個人類群體生活的高度匯聚地，文化的生長需要穩(wěn)定的社會體系和制度保障；需要能夠為文化的具象化產(chǎn)品提供的經(jīng)濟支持；需要文化自身對民眾生活和思想的依附；更需要能夠代代相傳為文化創(chuàng)造、承接、收集、傳播、改造所為止付出的人。只有這四個因素都能具備，一個城市文化才能作為系統(tǒng)而運行。

2.城市文化的根基。如果說城市文化的生長條件是外因，那么城市文化的根基則是內(nèi)因。事物缺少根基，便無法立穩(wěn)，無法支撐，更不會形成基本的事物形態(tài)。一座城市的文化根基首先應該是她的人文精神，人們在建設城市以及通過城市互相交流往來的過程中形成的道德、理念、規(guī)則就是城市的人文精神。其次是城市的歷史傳統(tǒng)。城市的形成不是憑空臆造的，而是匯雜著各種政治、歷史事件以及人們對每一個時代的理解，否定歷史，就是絞殺了城市的童年。再次，是城市的地域特色。俗話說，“一方水土養(yǎng)育一方人家”，不同地域的民眾在不同的地理環(huán)境、氣候因素等影響下，產(chǎn)生的文化形態(tài)自然是不同的。第四，民族與家族的因素。民族的形成是一個漫長的過程，在其發(fā)展衍生的過程中，與宗教、哲學、風俗、族群遷徙等都產(chǎn)生了很多關聯(lián)；而家族則是社會中最基本的單元，尤其在中國傳統(tǒng)宗法制的影響下，更是具有特殊的穩(wěn)定性，她們都具有獨特的文化特質(zhì)。最后，城市的發(fā)展目標也是城市文化的重要根基。城市文化的塑造與改良必須與城市的發(fā)展目標趨同、吻合、一致。城市該如何發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展成什么，這些必然影響到城市文化的形態(tài)和動力，同理，那些違背城市發(fā)展目標的文化行為不僅會拖累城市的發(fā)展進程，也會在城市前行的大車輪中被碾壓而消亡。

3.城市文化的發(fā)展脈絡。有了外部的生長條件，也有根基，那么城市文化發(fā)展的脈絡又應該是怎樣的？脈絡遍布全身，如樹葉上的紋理一般既輸送著營養(yǎng)，又決定著生長的活力和外延的張力。筆者認為，影響城市文化發(fā)展脈絡的因素有三。其一，為城市文化的準確定位。給一座城市合理的文化定位，是將城市文化模糊的零散的表現(xiàn)具體化、概念化、邏輯化，通過符合城市文化特征的口號、宣傳語、價值觀、理念、發(fā)展綱要、政策法規(guī)等，對城市的經(jīng)濟建設、布局規(guī)劃、旅游設計、建筑風格和城市精神等產(chǎn)生影響。其二，城市文化的傳承和改造。如同一棵大樹一樣，好的枝干要給于愛惜和保護，病痛的冗贅的枝葉就要及時剪掉，或是通過救治和嫁接使其具備更旺盛的生命力。文化的傳承和改造就是這樣的功能，盲目摒棄和僵化固守都不可取。其三，城市文化的時代性和前瞻性。城市文化需要與時俱進，哪些是需要傳承的，哪些是需要改造的，這些都要符合時代的特點，要在時代新鮮的空氣和土壤中吸取養(yǎng)料；同時，要能夠預見到未來生存條件的變化，觀察到新生的可以被利用的文化因子，這些都會影響到城市文化脈絡的延伸、擴展，證明你是不是一棵枝繁葉茂的大樹。

4.城市文化的造血系統(tǒng)。城市文化的發(fā)掘與發(fā)展不能靠空談口號、只賺吆喝，要能夠自給自足，生生不息。這就需要她要有強大的造血系統(tǒng)，保障她能夠自我吸收、消化、排毒、修復和聚能。這里面，體制建設應該是最重要的一環(huán)。只有擁有一套科學合理的制度，才能讓城市文化成為真正的社會有機體，在優(yōu)勝劣汰中增強文化內(nèi)核的免疫力和輻射力。其次、文化隊伍的素質(zhì)建設。任何一個領域都缺少不了人的帶動，人的素質(zhì)甚至可以決定他所從事的行業(yè)的興衰，一支具備高智能、懂大勢、專業(yè)強、善鉆研的文化隊伍，自然能夠源源不斷地為城市文化的興盛貢獻能量。最后，是硬件建設。文化本身是一個軟體性的事物，更多的是體現(xiàn)一種意識形態(tài)，但將她詮釋、表達和展現(xiàn)的時候，卻需要具體的物質(zhì)構(gòu)件。這個時候硬件建設不僅不可或缺，而且與人們接觸密切，直接影響著人們對文化的接受程度。所以，要建設立體式的圍繞人們感官感受的硬件媒介，為文化的傳遞和再生產(chǎn)提供保障。

5.城市文化的花與果。花就要百花齊放、色彩繽紛，才能體現(xiàn)妖嬈，贏得關注。千姿百態(tài)的文化形態(tài)就如同花兒一樣，爭奇斗艷。但有的花開過了一次，就枯萎凋落了；有的花開過了一季，還會再開；還有的花，雖然花不美麗，但果實芬香。我們要說，文化形態(tài)的價值轉(zhuǎn)換就如同花變成果的過程， 花只給人以美的享受，但不會解決人生理上的需求，但果實卻能變成人的飲食、衣裝。所以，只有能夠生長出為人民服務的文化果實：文化產(chǎn)業(yè)、文化作品和文化人，文化才能實現(xiàn)花到果的轉(zhuǎn)變，才能凸顯出對于整個城市系統(tǒng)的促進作用。因此，我們要說，城市文化既要開花，也要結(jié)果，既要開美麗的花，也要結(jié)優(yōu)良的果。

6.城市文化的光合作用。光合作用是指綠色植物在可見光的照射下，將二氧化碳和水轉(zhuǎn)化為儲存著能量的有機物，并釋放出氧氣的生化過程。植物之所以被稱為食物鏈的生產(chǎn)者，是因為它們能夠通過光合作用利用無機物生產(chǎn)有機物并且貯存能量。通過食用，食物鏈的消費者可以吸收到植物及細菌所貯存的能量，對于生物界的幾乎所有生物來說，這個過程是它們賴以生存的關鍵。生態(tài)化的城市文化具備著光合作用的特質(zhì)，對整個城市運行體系發(fā)揮著基礎作用。第一、文化可以消除城市發(fā)展中的一些痼疾，如環(huán)境保護、重復建設、市民素質(zhì)、資源分配、社會穩(wěn)定等問題。第二，文化可以引導人們形成健康積極的價值觀，收集、凝練、統(tǒng)一市民的行為觀念，規(guī)范人們的生活和思維方式，增強市民的認同感、歸宿感和責任感。第三，文化可以提高城市的整體文明程度，文化總是從哲學、科學的角度來揭示宇宙、社會和人生的本質(zhì)，她是不斷的沉淀、積累、沿承和發(fā)展的結(jié)果，在她的引領下，城市才能逐漸從落后走向進步。第四，文化會產(chǎn)生經(jīng)濟效益，文化同樣可以發(fā)揮產(chǎn)能，創(chuàng)造社會價值，輸出文化產(chǎn)品，為城市經(jīng)濟的總體發(fā)展發(fā)揮作用。第五，文化會對城市格局設計和城市美學風格產(chǎn)生影響，而這些正是城市可以在人們視線感知中最直觀的東西，是城市成為品牌的重要因素，文化必然潛移默化的影響著它們。正因為這些功能，文化發(fā)揮著城市生物鏈中最低層的作用，直接決定著能否給與城市基本的養(yǎng)料，維持整個城市系統(tǒng)的可持續(xù)運轉(zhuǎn)。

三、我們?nèi)绾蚊鎸颖钡某鞘形幕?/p>

黨的十七屆六中全會確定了國家新的文化工作思路，河北省委八屆二次全會也提出了“建設文化強省”總體部署，提出從促進社會和諧發(fā)展、提高河北省文化競爭力的角度，對河北省的文化形態(tài)和人文精神資源進行深層挖掘和整理，并以此來推動城市的發(fā)展建設。

文化是社會穩(wěn)定發(fā)展的基本元素，城市是人類社會進步的產(chǎn)物，城市文化的延息是一個復雜而連續(xù)的過程，不斷地在融雜中交匯貫通，在特色中充實豐滿。了解了城市的文化，就可以看清城市成長的軌跡。一個有靈魂的城市，不是生硬的建筑、冰冷的機器、盲從的人群和那些枯燥的數(shù)字、符號和表情，而是鮮活的存留于城市空間和時間中的生命熱度、歲月痕跡和文化積淀。在河北省的新城鎮(zhèn)化進程中，充分考慮到文化的生態(tài)特點，從構(gòu)建生態(tài)文化入手，才能真正地將“村民”從精神上變成“市民”，讓他們享受到城市的惠澤，并繼續(xù)保護好自己的文化，成為文化的傳播者，文化才能真正的流動起來，富有生命力。

我們要像愛護自己的身體一樣，愛護好我們的文化，培育好她，塑造好她，展現(xiàn)好她。要敢于嫁接、除蟲和剪葉，善于消解文化所帶來的負面影響，要把文化生態(tài)放在整個生態(tài)城市系統(tǒng)中來思考和對待，讓她像我們城市的山水一樣，既帶給我們依靠的自信，又帶給我們沁肺的靈氣；既讓我們俯瞰時，感到內(nèi)心寬闊，又讓我們端詳時，性情安寧，這樣才是一個活著的城市，才是一個與我們共同呼吸，我們觸摸著的城市，也才能讓河北省在新城鎮(zhèn)化的大潮走出一條內(nèi)涵豐富又惠及民眾的科學之路。

參考文獻：

[1]張端，胡長春.培育城市文化 推動城市可持續(xù)發(fā)展[J].城鄉(xiāng)建設，2007（11）

[2]劉易斯·芒福德著.倪文彥，宋俊岑譯.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1989

[3]彭燕梅.論生態(tài)城市建設中的城市文化建設[J].楚雄師范學院學報，2002（12）

作者簡介：王小娟（1976—），女，陜西渭南人，北華航天工業(yè)學院講師，研究方向：經(jīng)濟法。

劉濤（1978-），男，黑龍江木蘭人，北華航天工業(yè)學院講師，研究方向：城市文化。

延艷芳（1981—），女，山西晉城人，北華航天工業(yè)學院講師，研究方向：旅游文化。

注：本文為2014年河北省社科聯(lián)民生調(diào)研項目成果，課題編號為201401302。