中國近百年的印度哲學研究

摘 要：印度哲學是世界三大哲學（西方哲學、中國哲學、印度哲學）之一，也是世界性的宗教---佛教中許多理論的最重要源泉。了解印度哲學、研究印度哲學對于更加全面地把握人類完整的哲學思想是不可或缺的。近一百年來，我國學者已在印度哲學的研究方面進行許多非常有益的開創性工作，為深入研究打下了良好的基礎。

關鍵詞：印度哲學

印度是世界四大文明古國之一，而印度哲學被當前學術界公認為世界三大哲學體系之一。印度哲學是印度文化最重要的組成部分，是指根植于印度本土各種哲學思想的總和。印度文化孕育了世界性的宗教---佛教。在學術界，往往把佛教作為印度哲學中的一個流派作簡單的介紹。而佛教作為一個世界性的宗教，又有其較為獨立、完整的體系，并且隨著佛教的中國化進程，佛教界在介紹印度哲學時也就對此往往一帶而過。近百年來，隨著西學東漸、對佛教義理的發微以及對中印關系的關注，對印度哲學的介紹和研究有復蘇的跡象。本文主要通過簡介我國近一百年來幾位重要的印度哲學學者及其成果來說明印度哲學在中國的研究與傳播情況。

一、梁漱溟：開啟印度哲學學院派研究之先河

梁漱溟（1893-1988），原名煥鼎，字壽銘，為中國近代著名的國學大師、思想家、哲學家，并有“中國最后一位儒家”之稱。梁漱溟一生不愿受束縛、思想活躍、自學力極強，從中學時期就涉獵人生、政治等諸多問題，中學畢業后參加同盟會。1912年十九歲那年任《民國報》編輯兼外勤記者，并開始專注閱讀佛典。后吃素并幾度欲出家為僧，但因緣未到且止。通過四年多的佛學研讀，梁漱溟終于于1916年寫成學習心得《究元決疑論》。

也正是由于《究元決疑論》這篇論文，使得梁漱溟進北大并開設印度哲學課程。梁漱溟于1917年繼任北大印度哲學講席后，對以往講義不夠滿意，因此邊講邊編寫講義，最終成書《印度哲學概論》，該書是中國近代印度哲學研究的第一本公開發表的著作，是我國印度哲學研究的一件幸事和良好開端。

二、湯用彤：會通中西、接通華梵的印度哲學研究

湯用彤（1893-1964），字錫予，中國著名哲學史家、佛教史家、教育家。湯先生通曉梵語、巴利語等多種語言，是現代中國學術史上會通中西、接通華梵、博古通今的國學大師之一。他早年曾求學于北京順天學堂，接受新式教育，并與梁漱溟共讀印度哲學與佛教典籍。1918年與吳宓一起，用庚子賠款留學美國。先在明尼蘇達州漢姆林大學哲學系，主要選修哲學、普通心理學等。1919年入哈佛大學研究院，與陳寅洛同時學習梵文、巴利文及佛學，仍進修西方哲學。

1922年回國后，湯用彤先生先后在東南大學、南開大學、中央大學、北京大學任教。湯用彤先生的著名專著有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《魏晉玄學論稿》、《隋唐佛教史稿》等。

關于印度哲學方面，湯用彤回國后在各大學一直講授印度哲學。與梁漱溟先生不同的是，湯用彤先生的梵文、巴利文、英文功底可以直入印度哲學的原典并充分利用西方關于印度哲學的研究成果。湯先生與1929年編成印度哲學的講義，1945年修改后以《印度哲學史略》為書名出版，這是一部用現代方法研究印度哲學史的重要著作。全書以極其精煉的語言勾勒了印度哲學的概貌，對各個學派的發展及其學術思想作了簡介。湯先生還從業報輪回、解脫之道和人我問題方面進行梳理，使讀者不僅能“熟知一宗變遷之史跡”，更能“了然各宗相互之關系”

三、黃懺華：先從歐陽，再隨太虛，通曉梵藏的佛學理論大師

黃懺華（1890-1977年），字璨華，號鳳兮，我國近代著名佛學理論家。黃懺華自幼客居南京，曾從江西桂伯華學佛。1914年，從歐陽竟無大師在南京金陵刻經處學唯識，頗有心得，后曾留學日本。1926年，結識太虛大師，從此追隨大師致力于中國佛教改革事業。從此，黃懺華先生一生為中國佛教會之成立盡心盡力。

關于印度哲學方面，黃懺華先生著有《印度哲學史綱》。全書分三篇，第一篇“古代婆羅門哲學”，第二篇“諸派哲學”，第三篇“佛教哲學”。在介紹印度哲學諸派時，作者從名義、開祖、起源、本典、哲理、學統等作了系統的介紹。作者在書中還引入諸多梵文的佛教名詞，便于梵漢對照。

四、徐梵澄：鮮為人知的“現代玄奘”

徐梵澄（1909-2000），湖南長沙人，原名徐詩荃，梵澄為其筆名，可見其對印度文化的鐘情。徐梵澄上過私塾，1926年考入武漢中山大學歷史系，1928年考入上海復旦大學西洋文學系。后投稿于魯迅主編的《語絲》，由此結識魯迅先生，也因之得罪當局，進而出國留洋，從1929年至1932年留學德國海德堡大學。回國后寄寓上海。抗戰期間，他先任教于中央藝專，后任中央圖書館編纂，兼任中央大學教授。

《奧義書》是古印度婆羅門教的根本經典，匯集了古印度許多派別的思想，記述了古代印度的祭祀活動和修行生活，反映著當時的種姓階級制度以及教育文化、民間風俗等種種社會生活，同時，還著重探討了人生與宇宙的根源和關系。徐梵澄是系統地把《奧義書》介紹到中國來的先驅者。1984年由中國社會科學出版社出版了其翻譯的《五十奧義書》，這是國內第一次出版漢譯奧義書。《五十奧義書》中選取了五十篇具有哲學思想的奧義書，對于研究印度哲學的起源具有重要的意義。由于徐先生在南印度博覽群書、譯著豐富，也被譽為“現代玄奘”。

五、金克木：從北大旁聽生到兼通中西學說的“雜家”

金克木（1912-2000），字止默，筆名辛竹。著名文學家、翻譯家、印度學學者，與和季羨林、張中行、鄧廣銘一起被稱為“未名四老”。20世紀三十年代只有小學文憑的他先與一群因種種原因讀不了大學的年輕“北大迷”一起來到當時的北京大學旁聽，開始了自學就學之路。1935年，經友人介紹，在北京大學圖書館得了一個職員的位置，管借書還書。在北大期間，金克木學習掌握了英文、法語、德語、世界語等多種語言。抗戰爆發期間，華北吃緊，金克木南遷，只有小學文憑的金克木由于有多門出色的外語，受聘為國立湖南大學法文教師，走上了大學講臺。endprint

在“未名四老”中，關于印度哲學的研究以其為翹楚。由于其留學印度五年的經歷和深厚的梵文功底，他翻譯了不少關于印度文學和哲學的著作，并有深刻思考與闡述。金克木的《印度文化論集》，主要匯集了作者對梵文經典文獻研究的主要論文，作者特別重視“探尋原始資料，核對本來面目”。

六、巫白慧：受深度國際化教育的印度哲學學者

巫白慧，1919年9月出生，香港人。1951年印度國際大學、蒲那大學印度哲學專業畢業，博士，中國社會科學院東方哲學研究室的首任室主任，兼任國際印度哲學學會執委，是現代著名的印度哲學、梵語學、佛學學者。1984年被印度國際大學授予名譽文學博士學位、最高榮譽教授稱號。

巫白慧先生的印度哲學專著有《印度哲學》和《印度哲學與佛學》。巫白慧先生還發表諸多關于印度哲學的論文和譯著，涉及印度哲學主要流派的思想，并對奧義書、因明學以及印度哲學中的唯物論思想有深入的研究。其中的《印度哲學》系統地介紹論述了歷史悠久的印度哲學思想，尤其是其中重新翻譯的內容，澄清了一些誤解，是其近年來該領域研究的重要成果。

七、黃心川：師從湯用彤，承接北大印度哲學教席，受聘于中國佛學院開講印度哲學

黃心川，曾用名黃順康，著名學者、印度學專家。1928年生，江蘇省常熟市人。1946-1948年，就讀于杭州之江大學；1958年，北京大學哲學系外國哲學史專業研究生畢業，師從湯用彤先生。現任中國社會科學院亞太所研究員、博士生導師，東方文化研究中心名譽主任，北京社會科學院南亞研究中心顧問，玄奘研究中心主任，印度龍樹大學榮譽教授等。

黃心川先生于上世紀六十年代就在北大講印度哲學，并受聘中國佛學院講授印度哲學。1989年，黃心川的著作《印度哲學史》和《印度近現代哲學史》由商務印書館出版。《印度哲學史》內容涵蓋了印度哲學的所有部分，包括正統派（吠檀多、數論、彌曼差、瑜伽、正理論、勝論等六派）和非正統派（佛教、耆那教、順世論和外道六師等）。作者從印度最古的吠陀文獻開始，對各個流派的起源、文獻和人物的師承關系、不同發展階段的思想理論及其社會歷史背景都進行了詳盡的論述，并比較充分地利用漢譯佛經中印度哲學史料進行研究。《印度近現代哲學史》是《印度哲學史》的續編，它所涵蓋的歷史時期從19世紀初到20世紀中葉，是國內關于印度近現代哲學研究的代表作。

八、釋傳印：僧人中的印度哲學教育家

傳印法師，俗姓呂，遼寧莊河人，1927年生，1954年于江西云居山出家，次年冬依虛云老和尚受具足戒。1956年起親侍虛老左右，筆錄其開示，蒙授與溈仰宗法脈，為第九世。1960年9月，入學于中國佛學院，期間研修黃心川教授的《印度哲學》課程。1965年從佛學院畢業后復歸江西云居山真如寺，任典座兼副寺。1978年秋，應邀往詣浙江天臺國清寺。1979年，調至北京中國佛教協會。1981-1983年，往日本京都凈土寺佛教大學進修。1984年初，任中國佛學院教務長，1986年任副院長。1991年8月，詣天臺山下方廣寺專修念佛三年。1994年8月，受請任江西廬山東林寺住持。1999年2月，任北京市佛教協會會長。2010年2月，傳印法師當選新一任中國佛教協會會長。

傳印法師調至中國佛教協會之后，勤于編寫、翻譯不少佛教資料，是當代僧眾中著名的佛教教育的專家。1986年，傳印法師編寫成《印度學講義》稿，是中國佛學院的教材之一，也是僧人中少有的印度哲學專著。

九、姚衛群：通曉梵文等多種語言、學貫中西印、承前啟后的印度哲學教育家

姚衛群，1954年，江蘇省啟東人。1978-1981年就讀于北京大學南亞研究所印度哲學專業碩士研究生，后留校從事印度哲學、佛學的研究和教學工作。1995年，獲北京大學哲學系中國哲學（佛教）博士學位。姚先生曾赴荷蘭萊頓大學印度學學院、奧地利維也納大學印度學學院、英國倫敦大學東方與非洲研究院、英國劍橋大學南亞研究中心、英國牛津大學東方學院、日本東京大學文學部印度哲學佛教學研究室等研究或短期訪問，現為北京大學哲學系教授、博士生導師、中國社會科學院佛教研究中心特邀研究員、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所兼職研究員等。

姚衛群教授為當代最著名的印度哲學研究學者、教育家，他通曉梵文，又與國際一流的印度哲學研究院校有深入的交流，所以他的印度哲學研究既直入原典，又充分吸收了國際上最新的研究成果，具有更加全面的研究視角。早在1989年，姚衛群教授就根據梵文原典編譯了《古印度六派哲學經典》一稿，1999年又進行一次修訂，2003年由商務印書館出版，這是研究印度六派哲學的一手漢文材料，具有重要的參考價值。1992年，北京大學出版社出版了姚教授的《印度哲學》。該書包括簡史篇、概論篇、史料篇三個部分。簡史篇主要敘述了印度哲學的發展線索、派別形成以及學說要點；概論篇專門論述印度哲學中一些重要的理論問題；史料篇選譯、輯錄了印度各流派有代表性的經典，為研究人員提供了深入研究的基礎資料。2006年，北京大學出版社出版了姚教授的新作---《印度宗教哲學概論》，此書可以說是其《印度哲學》前兩篇的升級版。

姚衛群教授強調，要研究印度哲學史，不僅要看中國人編寫的印度哲學史，也要看西方人、日本人編寫的印度哲學史，更要看印度人自己編寫的印度哲學史。他向研究生推薦的有關印度哲學著作，除了上述前輩涉及的中國版的印度哲學專著、譯著外，還重點推薦了印度著名哲學家S.Radhakrishnan（1888-1975）的著作IndianPhilosophy以及與C.A.More合編的ASourceBookinIndianPhilosophy、印度哲學家Dasgupta（1885-1952）的ThehistoryofIndianPhilosophy，奧地利印度哲學學者Frauwallner的ThehistoryofIndianPhilosophy以及日本學者宇井伯壽的《印度哲學史》、《印度哲學研究》（六卷）和近倉圓照的《印度哲學史》。

值得指出的是，作為印度哲學的一個重要內容---因明學，隨著佛教的誕生與傳播而走向世界。在中國，伴隨著近代佛教的復興，特別是隨著唯識思想的復興，因明學也出現了的復蘇跡象。同時，隨著藏傳佛教在漢地的弘揚，藏傳因明與漢傳因明深度融合，形成中國近現代因明研究的特別景象。一百來，出現了楊仁山、歐陽竟無、太虛、法尊、呂澄、章太炎、熊十力、虞愚、王森、楊化群、沈劍英等一批因明大家與因明研究的推動者。

回首近一百年的印度哲學研究，再深入思索這一百年西方哲學在中國的傳播以及改革開放以來中國本土哲學與信仰的變異或缺失，我們有必要從更高的視野來審視印度哲學。過去一百年，我們的前輩已很好地鋪墊了印度哲學研究、傳播之路；未來的一百年，應該是更加全面地開展印度哲學的研究并吸收印度哲學的精華之時了，也將是中華民族重建理想、信仰之時了！

作者簡介：倪涵（1964-6），男，漢族，浙江省舟山市人，北京大學哲學宗教學系2010級佛學研究生班，100871，北京，碩士（2010級同等學歷在讀研究生），高工，主要從事印度佛教研究方向。endprint