情與理的糾葛
——趙五娘的三次抉擇與掙扎

崔明明

（云南民族大學 人文學院，云南 昆明 650500）

情與理的糾葛
——趙五娘的三次抉擇與掙扎

崔明明

（云南民族大學 人文學院，云南 昆明 650500）

《琵琶記》被稱為“南曲傳奇之祖”，其形式新奇，情節緊湊，曲詞美好，有較高的思想藝術成就，而寫作的時代背景及高明的階級局限性促使高明塑造了一系列心理活動復雜而有鮮明特色的藝術人物形象。除了蔡伯喈外，趙五娘形象的塑造除展現了故事情節情與理的糾葛，而大團圓結局也是對趙五娘自主精神的贊賞，深藏著高明對幸福的肯定與向往。

琵琶記；高明；趙五娘；糾葛

董每戡先生在《五大名劇》中提到《琵琶記》被人們推崇為“南曲傳奇之祖”主要有兩點原因，一是形式新奇，并在思想、藝術上有特別高于時劇的成就；二是詞曲美好，情節緊湊，并創造了心理狀態復雜而鮮明的藝術人物形象。將趙五娘置身于荒亂與科舉的特定敘事環境中，將其塑造成符合封建倫理道德、集忠孝節義品質于一身的典型人物形象，在一定程度上，顯現出高明對女性爭取幸福的自主能動性、人性美及自由意志的肯定。

一、趙五娘的三次抉擇

《琵琶記》的敘事構建了一個合乎倫理規范,合乎社會秩序，具有能被社會規范接受和管理的女性形象——趙五娘。首先高明生活在天災人禍的元代，民族矛盾與階級矛盾加重，這種生活經歷促使他為《琵琶記》設立了荒亂的背景，為全戲設置了鋪墊，使蔡父主張科舉改變人生觀念、趙五娘困苦的生活及其受生活所迫上京尋夫更有現實依據，較為真實地反映了當時的社會生活；其次，高明辭官歸鄉，目睹戰亂紛爭，作為臣子空有大志卻不能實現的苦楚，促使他在一定程度上對科舉制設置的初衷與現實作用之間的思考，因而有了蔡伯喈中舉和牛小姐的政治婚姻與趙蔡愛情的沖突與抉擇，用婚姻沖突展現了高明對科舉、現實及人生的思考。

在《琵琶記》敘事中，蔡伯喈與趙五娘的經歷作為兩條主線貫穿全文，甚至形成對比，促進故事情節的發展。當蔡伯喈經歷“三不從”“三被強”時，趙五娘也針對局勢變化做了她的三次抉擇，這些抉擇也將故事推向高潮，凸顯創作主題，高明則在劇情的沖突的發展和解決過程中展示了趙五娘的美好。

第一次抉擇——是否支持蔡伯喈上京趕考。當蔡父要求新婚的蔡伯喈上京趕考時，蔡母表現出反對，而趙五娘雖愁苦新婚離別，但想到蔡伯喈的才華和蔡父的意愿，她支持夫君趕考，但在送蔡伯喈啟程時又用《孝經》勸蔡伯喈念及夫妻情分及家中父母應早去早回，這次抉擇主要展現了趙五娘的孝。

第二次抉擇——是否拋開封建約束上京尋夫。當荒亂造成生活困苦，趙五娘毅然承擔起照顧公婆的重擔。即使吃糠咽菜也孝敬公婆，當蔡父悔勸兒上京趕考，勸趙五娘改嫁時，要“生是蔡郎妻，死是蔡郎鬼”，不愿另嫁，在蔡父死后，用手刨坑埋葬蔡父，也堅持不離不棄，并做出驚人舉動——上京尋夫。女性主義借鑒福柯“微觀權力”概念分析施加在女性身體上的各種文化現象，發現社會對女性身體和行為的規范遠比對男性嚴格，認為文化禮儀上存在顯著的性別差異和壓迫。正如巴特克所言:“婦女的空間不是她自己身體可以認識和自由支配的領域，而是一個囚禁她的封閉的監獄。”趙五娘用道德規范嚴格要求自身，并用行動堅守了節義。

第三次抉擇——在蔡伯喈陷入兩難的情況下，面對婚姻如何選擇。在第三十四出“寺中遺像”、第三十五出“兩賢相遘”、第三十六出“孝婦題真”、第三十七出“書館悲逢”中，顯示了趙五娘對蔡伯喈的深情及認夫過程的曲折，當趙五娘沿路彈唱乞食到京城，試探蔡伯喈真情并得知蔡伯喈深陷兩難境地時，縱然萬般不舍，毅然選擇成全皇帝賜婚的蔡伯喈，千辛萬苦的護著丈夫，并將君主的意志置于個人之上，主要凸顯了忠君思想。

二、情與理的糾葛

在《琵琶記》中，高明將趙五娘塑造成符合道德標準的女性形象，董每戡先生認為趙五娘在抉擇時的表現“既不是愚，也不是弱，相反地是具有堅忍不拔的精神，方能辦非常人所能辦的事”。而、趙五娘的這些抉擇顯示了情與理的糾葛。

首先，趙五娘在抉擇時顯示出的人性掙扎與自主能動性。她生活在“三從四德”的年代。“三從四德”是為適應“父權制”家庭穩定的需要，是維護父權、夫權、家庭(族)利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對女性在道德、行為、修養的進行的規范要求。《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”魯迅揭示了父權制倫理文化壓迫與壓抑女性千年的黑暗歷史，她們“默默地生長，萎黃，枯死了，像壓在大石頭底下的草一樣，已經有四千年”。正是在這種文化熏陶下，趙五娘卻沒有盲目遵從封建規則，而是保持了可貴的清醒，面對問題能夠自主分析，權衡利弊，遵循大義，女性的自主選擇性得到了肯定，也為大團圓結局的出現做了情感鋪墊。

其次，時代和高明自身的原因造成了趙五娘人物形象也具有局限性。在《琵琶記》中，趙五娘生活于一套早已被設定好的陳舊的觀念體系中，生活在一個被設定的世界中，其身體對世界的感覺以及認知也被預先設定。從科舉的歷史看，元科舉所選人材通常并沒有受到足夠的重視，在元政府中產生的影響不大。高明是個封建士大夫，有濃重的封建思想，但是看到封建政權的殘酷與無情，對人們的同情與自己卻無法改變的無奈，導致自身的矛盾與彷徨，也導致了趙五娘這個人物在的局限性。

在封建社會，無論是政治層面還是道德層面，男性都占有更多的優勢。男權社會只肯定女性的“母性”、“女兒性”身份，而回避男權社會壓抑的“妻性”，這種現象本身就是男權社會對女性性別的荒誕偏見和殘酷壓迫的寫照。魯迅先生寫道：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”正是由于男性控制了話語權，女性失去了欲望表達的沖動與可能，最終使女性“不能發音”（Unpronounceability）或“陷于困境”（awakwardeness）。但福柯認為：“有權力必有抵制存在。”面對科舉，趙五娘不是一味推崇，而是從女性的角度話出了科舉對家庭的影響，勸誡蔡伯喈對科舉持理性認識；在“亂荒荒不豐稔的年歲”和“遠迢迢不回來的夫婿”的情況下，她拋開封建條框約束，拋頭露面賣發葬公婆、尋夫，展現了她在困難面前將人性置于封建教條之上，并堅持對幸福的追求；當面對皇帝賜婚而另娶妻室的丈夫時，她未自我放棄，而是尋找幸福的可能。但是這三次抉擇雖是趙五娘對當時封建教條的試圖反抗，但均未沖破封建的樊籬，最后都與封建思想做了妥協，最終形成了二女侍一夫的結局，展現了人物的局限性。

《琵琶記》中趙五娘的面對抉擇時的自主能動性與自身局限性形成了最爆裂的沖擊，也成就了最溫柔的小團圓。趙五娘對現實、人性的認識不斷深刻，她在抉擇時的自主能動性也在不斷增強，而面對封建道德最高的象征時——皇權時，她卻一改以往的決絕，屈服于二女侍一夫的安排，促成了全劇由蔡伯喈造成的負心故事能夠得到和解變成名利雙收的團圓故事，展現了高明對幸福的肯定和期盼，雖為趙五娘安排了歸屬，但面對內心對現實中情與理的追問未得到很好的答案，亦無法化解二者的沖擊，突出了其心中復雜的情理糾葛。

[1]董每戡.五大名劇論[M].北京：人民文學出版社,1984.241.

[2]黃華.權利，身體與自我:福柯與女性主義批評[M].北京:北京大學出版社,2006.70.

[3]黃竹三,馮俊杰.六十種曲評注·琵琶記[M].長春:吉林人民出版社，2001.

[4]董每戡.五大名劇論[M].北京：人民文學出版社,1984.275.

[5]魯迅.魯迅全集(第三卷)[M].北京:人民文學出版社，1981.299.

[6]魯迅.魯迅全集(第三卷)[M].北京:人民文學出版社,1981.531.

[7]RobinTolmachLakoff，talkpower[M].NewYork:BasicBooks，1990.207.

[8]朱立元主編.當代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學出版社，1997.337.

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1005-5312（2014）17-0011-01