王士禎《唐賢三昧集》內(nèi)在剖析

蔡斌

摘要：

王士禎晚年成書《唐賢三昧集》，除集中展現(xiàn)了唐朝時(shí)期詩詞歌賦的發(fā)展特點(diǎn)以外，還集中表現(xiàn)了王士禎自身對(duì)神韻說詩學(xué)思想的追求。文章即以王士禎《唐賢三昧集》作為研究對(duì)象，在簡(jiǎn)要分析《唐賢三昧集》版本情況的基礎(chǔ)之上，從“三昧”以及“韻味”這兩個(gè)方面入手，對(duì)《唐賢三昧集》的主要特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，最后指出了《唐賢三昧集》在王士禎唐詩選本中的重要價(jià)值，望能夠引起相關(guān)研究學(xué)者的廣泛關(guān)注與重視。

關(guān)鍵詞：王士禎；唐賢三昧集；神韻；唐詩選本

王士禎（1634—1711），原名王士禛，字子真、貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，人稱王漁洋，謚文簡(jiǎn)。新城（今山東桓臺(tái)縣）人，常自稱濟(jì)南人，是清代初期的杰出詩人、學(xué)者、文學(xué)家。王士禎晚年成書《唐賢三昧集》，是對(duì)其神韻說詩學(xué)思想及其內(nèi)涵的集中表現(xiàn)。有關(guān)研究學(xué)者也指出：《唐賢三昧集》更多是通過唐詩選本的方式來展現(xiàn)王士禎對(duì)于詩歌美學(xué)的追求以及美學(xué)批判的觀點(diǎn)。由此，積極展開對(duì)《唐賢三昧集》的文學(xué)研究工作有著重要的意義與價(jià)值，對(duì)于更好的評(píng)述唐朝時(shí)期唐詩發(fā)展特點(diǎn)而言意義重大。具體分析如下：

一、《唐賢三昧集》版本情況

著錄有與《唐賢三昧集》相關(guān)的書籍包括以下：《清史稿·文藝志》、《八千卷樓書目》、《書目答問》、《唐賢三昧集箋注》。可見，現(xiàn)存的，著錄有與《唐賢三昧集》相關(guān)的書籍比較少，信息比較單一。在此基礎(chǔ)之上，檢索與與《唐賢三昧集》相關(guān)的古籍藏本發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前有跡可循的與《唐賢三昧集》相關(guān)藏本共涉及9種不同的版本，當(dāng)前均可在國家圖書館古籍館藏系統(tǒng)中查詢得到。但當(dāng)前有關(guān)《唐賢三昧集》的針對(duì)性文獻(xiàn)整理工作還未進(jìn)入正軌。相關(guān)的調(diào)查資料中顯示，《唐賢三昧集》所對(duì)應(yīng)的保存形式有四種類型：其一為刻本形式，其二為抄本形式，其三為影印本形式，其四為重印本形式。讀者可通過微縮膠卷的方式進(jìn)行查閱。現(xiàn)存書籍冊(cè)數(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)同樣有四種類型：其一為1冊(cè)本，其二為2冊(cè)本，其三為3冊(cè)本，其四為8冊(cè)本。

二、《唐賢三昧集》之“三昧”“神韻”

盛唐時(shí)期，三昧除可以解釋為正定的意義以外，還有訣竅、奧妙之意。在王士禎《唐賢三昧集》當(dāng)中，三昧作為書名出現(xiàn)，則認(rèn)為其立意偏向于訣竅，即主要是指通過選本的方式來展現(xiàn)盛唐詩歌內(nèi)涵的奧妙與意蘊(yùn)。這一點(diǎn)與唐代詩詞所追求的美學(xué)宗旨是完全契合的。具體而言，王士禎《唐賢三昧集》當(dāng)中對(duì)于“三昧”以及“神韻”的體現(xiàn)可以著重從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)：

（一）以釋入詩

《唐賢三昧集》當(dāng)中入選詩歌為433題（444首），共收錄44為唐代詩人的作品。相對(duì)于王士禎《十種唐詩選》而言，王士禎對(duì)《唐賢三昧集》的選編時(shí)間靠后，且是以《唐人選唐詩》為基礎(chǔ)所編輯的。從王士禎《唐賢三昧集》卷上、卷中、卷下詩人、作品數(shù)量的構(gòu)成角度上來分析，認(rèn)為在王士禎《唐賢三昧集》中體現(xiàn)有這樣一個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，在王士禎《唐賢三昧集》當(dāng)中，近1/4比例的收錄詩歌作者均為王維，證實(shí)了王維作為盛唐時(shí)期杰出詩人，其作品在唐代詩歌選本中的重要地位。同時(shí)，入選詩歌數(shù)量在30首以上的詩人還包括王昌齡（35首）、岑參（37首）、孟浩然（48首）、李頎（36首），這一特點(diǎn)使得整個(gè)《唐賢三昧集》的藝術(shù)風(fēng)格以及藝術(shù)內(nèi)涵呈現(xiàn)出了多元性的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，整個(gè)《唐賢三昧集》當(dāng)中并沒有收錄李白或杜甫的詩詞，這也是與該朝代其他詩歌選本最大的不同之處；其二，從卷上、卷中、卷下組成的角度上來說，《唐賢三昧集》各卷均對(duì)應(yīng)有具有代表性的核心詩人。在《唐賢三昧集》上卷所收錄的157首詩歌當(dāng)中，作者為王維的就有111首，在《唐賢三昧集》中卷所收錄的156首詩歌當(dāng)中，以孟浩然、以及王昌齡為主，由于孟浩然、王昌齡均為山水田園派的典型詩人，故而也使得中卷的詩歌風(fēng)尚基調(diào)得到了建立，《唐賢三昧集》卷下收錄詩歌共131首，但詩人共26位，許多詩人僅收錄有1～3首詩歌，雖數(shù)量不多，但整體類型多變，風(fēng)格多樣。

與此同時(shí)，仔細(xì)對(duì)王士禎《唐賢三昧集》收錄詩人的背景資料進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，除收錄王維的詩歌數(shù)量最多以外，大多數(shù)詩人也與王維存在或多或少的聯(lián)系。自古以來，同一時(shí)期中的文人墨客大多相互之間有著相當(dāng)密切的關(guān)系，常常會(huì)出現(xiàn)結(jié)伴交流以及翻唱等行為，兵在此過程當(dāng)中產(chǎn)生酬贈(zèng)之作、送別之作、以及唱和之作。例如，在王士禎《唐賢三昧集》上卷當(dāng)中，王縉就是王維的胞弟，崔興宗是王維的內(nèi)弟，裴迪是王維的至交好友，盧象與王維有交游互贈(zèng)的關(guān)系，這些文人之間的友情在大量的詩篇中均可查證。同時(shí)，在王士禎《唐賢三昧集》中卷當(dāng)中，孟浩然與王維之間的關(guān)系可以說是最為緊密的，兩人屬于忘形之交，在詩歌方面的成就相當(dāng)。從這一角度上來說，王士禎《唐賢三昧集》當(dāng)中反映出了以王維為主體的詩人群體，以詩為載體，形成群體，這也是詩詞社交功能的體現(xiàn)之一。從這一角度上來說，在這些文人、詩人相互交流的過程當(dāng)中，所形成的酬贈(zèng)之作、唱和之作均具有相同或者是類似的藝術(shù)性特色，可以充分反映出王士禎《唐賢三昧集》的系統(tǒng)性特點(diǎn)。

（二）味外之味

神韻是一種味外之外。佇興之言有得意忘言的妙趣，由此可見，佇興而就應(yīng)當(dāng)是在詩歌題材當(dāng)中表現(xiàn)“神韻”的最主要方法。在創(chuàng)作者進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的過程當(dāng)中，情感不斷的蓄積與發(fā)展，達(dá)到飽和狀態(tài)后，詩詞便能夠自然而然的傾斜而出，所形成的詩詞當(dāng)中往往含蘊(yùn)含著相當(dāng)高妙的風(fēng)格韻調(diào)。同時(shí)，神韻的展現(xiàn)也會(huì)直接決定著詩歌特征是否鮮明，詩人創(chuàng)作風(fēng)格是否個(gè)性化。以《全唐詩》為例，雖然當(dāng)中僅收錄有6首王之渙所創(chuàng)作的詩詞，但是均是經(jīng)典之作。就以《登鸛雀樓》為例，詩中寫到“白日依山盡/黃河入海流/欲窮千里目/更上一層樓”。通篇內(nèi)容的創(chuàng)作都是基于詩人情感的爆發(fā)，雖語近但情遙，使整首詩讀起來更加的富有生趣與韻味。也正是由于充分展現(xiàn)了高妙的風(fēng)格韻調(diào)，才能夠使王之渙在較少的存詩下熱然具有鮮明的詩歌特征，同樣符合神韻立意下的美學(xué)研究范疇。

《唐賢三昧集》當(dāng)中還有相當(dāng)大一部分比例的詩詞具有典型的山水田園風(fēng)格特點(diǎn)。其中，王維可以說是最具代表性的山水田園風(fēng)格詩人之一。在王維進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的過程當(dāng)中，所體現(xiàn)的意境是一種繪事后素的情感神韻，是一種“可愛可喜”，塵世了無牽絆的意境。在這種意境與氛圍的烘托下，詩人與讀者均能夠一起靜默的實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的感悟，對(duì)形而上思想的領(lǐng)會(huì)。以《唐賢三昧集》當(dāng)中所收錄的王維《觀獵》——“風(fēng)勁角弓鳴/將軍獵渭城/草枯鷹眼疾/雪盡馬蹄輕/忽過新豐市/還歸細(xì)柳營/回看射雕處/千里暮云平”。雖然與王維一貫善于刻畫的山水田園風(fēng)光有一定的差異，但，同樣在無跡可求的圍度上有著相當(dāng)深刻的表現(xiàn)。詩詞中通過對(duì)“鳴”、對(duì)“輕”、對(duì)“忽”等詞語的應(yīng)用，使讀者的感官能夠得到充分的調(diào)動(dòng)，整體情境的刻畫上具有一氣呵成的特點(diǎn)。

通過對(duì)王士禎《唐賢三昧集》的系統(tǒng)分析認(rèn)為：縱觀王士禎《唐賢三昧集》當(dāng)中所收錄的詩歌，無論詩歌所側(cè)重的題材如何，內(nèi)容方面都實(shí)現(xiàn)了詩人情感與自然景物的高度融合，詩情畫意真正意義上的達(dá)到了相通的關(guān)系。從某種程度上來說，王士禎的神韻說同樣是在滑輪的觸發(fā)下所產(chǎn)生的。王士禎《唐賢三昧集》當(dāng)中所收錄的詩文作品并非單純意義上的寫實(shí)之作，更多的將詩人內(nèi)心深處豐富多彩的情感表現(xiàn)折射了出來，從而使受眾能夠根據(jù)有限的語言展開無線的想象。一方面，詩文當(dāng)中可以由景入情，將人在其中的活動(dòng)、觀感滲透進(jìn)詩歌的字里行間；另一方面，詩文當(dāng)中可以達(dá)到“詩中有畫”的效果，純粹表現(xiàn)化機(jī)、天然之趣，而以上也證實(shí)王士禎內(nèi)心深處唐詩三昧與神韻美學(xué)的真諦所在。

三、《唐賢三昧集》在漁洋唐詩選本中的地位

明朝時(shí)期文人墨客大多希望能夠傳承并發(fā)揚(yáng)“詩皆盛唐”的風(fēng)氣，但在發(fā)揚(yáng)傳承的形式上比較的單一，具有一定的跟風(fēng)性與盲目性，由此導(dǎo)致大量的詩詞用于、立意基本一致，外表華麗，實(shí)則空洞。在這樣一種背景之下，有志之士開始認(rèn)識(shí)到詩詞創(chuàng)作的重要路徑，通過推崇“明辨詩體、分體作詩”的基本思想，使明朝時(shí)期的詩道最終回歸正宗、正統(tǒng)的發(fā)展道路中。在遮陽一種詩壇風(fēng)會(huì)的環(huán)境背景之下，作為錢謙益之后的詩學(xué)宗師，王士禎心中對(duì)于扶正匡弊的追求更進(jìn)一步的凸顯出來。通過唐詩選本的方式，以唐詩，特別是盛唐時(shí)期詩詞資源作為出發(fā)點(diǎn)，摸索詩詞發(fā)展的最佳方向，在清詩發(fā)展中也占據(jù)著重要的基礎(chǔ)性地位。結(jié)合本文重點(diǎn)分析的《唐賢三昧集》來看，其在王士禎唐詩選本中的地位主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，《唐賢三昧集》代表王士禎唐詩選本中宗唐意識(shí)的提升：在王士禎個(gè)人扶正匡弊的過程當(dāng)中，最“鋒利”的武器就是盛唐詩歌。《唐賢三昧集》當(dāng)中鼓勵(lì)學(xué)習(xí)初唐、中唐、晚唐各個(gè)階段具有較高藝術(shù)價(jià)值的詩歌。當(dāng)中認(rèn)為，初唐時(shí)期的詩歌具有真正意義上的精神與面貌，中唐、晚唐時(shí)期同樣如此。其中所呈現(xiàn)的盛唐詩歌中的神韻之美，并沒有以此作為四唐的代表，而是提倡盡自身所能，選擇與個(gè)人性情相近的詩家來進(jìn)行學(xué)習(xí)；其次，《唐賢三昧集》選錄盛唐詩歌的主要出發(fā)點(diǎn)為詩歌的興象特點(diǎn)，再加上受到這一時(shí)期王士禎在擺脫功利束縛以及門戶束縛后思想上對(duì)詩歌意境之美的追求與影響，使得其更加重視詩歌中不受拘束、自然而然的情感的追求。而盛唐時(shí)期的詩人所創(chuàng)作的詩歌大多自然且極富生趣，這一點(diǎn)與王士禎對(duì)于神韻為趣的追求是不謀而合的。

四、結(jié)語

“三眛”是佛家典型思想之一，其主要內(nèi)涵為“正定”。《大品般若經(jīng)》當(dāng)中認(rèn)為：游戲出生百千三昧。禪定心調(diào)者，能生種種三昧。何為三昧，三昧即善心一處住而不動(dòng)。心定者。身心定。在佛教教徒清修中，正定是最基本的要求。通過打坐修行的方式，排除思想中的雜念，盡全力感悟環(huán)境，心定方可保持內(nèi)心的澄清與清明。唐朝時(shí)期的大量詩歌中蘊(yùn)含著豐富的“三昧”精髓，王士禎所匯編的《唐賢三昧集》當(dāng)中集中對(duì)富有“三昧”、富有“神韻”的詩歌進(jìn)行了收錄與整理，表達(dá)了王士禎對(duì)于詩歌美學(xué)的追求以及美學(xué)批判的觀點(diǎn)，可幫助我們了解唐朝時(shí)期的詩歌發(fā)展特點(diǎn)，值得關(guān)注。

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