打卡機(jī)，卡在哪

王春雷

且看考勤“進(jìn)化”史

如何對(duì)員工進(jìn)行考勤，成為許多單位的“老大難”。且看考勤“進(jìn)化”史，小問題如何變得如此復(fù)雜？

第一階段，紙筆簽到。一張紙、一支筆、一個(gè)人，搞定所有人考勤，這就是最原始的簽到，可總有一些人喜歡鉆空子找人代簽，使簽到制度流于形式。

第二階段，電子考勤機(jī)。將一張寫有員工名字的特制打卡紙放入機(jī)器內(nèi)，嘀的一聲，紙張自動(dòng)“浮”上來，打卡紙上顯示出員工打卡的日期和時(shí)間。可這種電子考勤機(jī)，也難逃“代簽”噩運(yùn)。

第三階段，指紋考勤機(jī)。預(yù)先輸入指紋，打卡的時(shí)候?qū)⑹种割^置于考勤機(jī)上，自動(dòng)識(shí)別后即打卡成功。但是，也有破解方法。比如，登記雙手指紋時(shí)，A登記自己的左手和B的右手，B登記自己的左手和A的右手，到時(shí)兩人就可以“沆瀣一氣”代打卡。甚至網(wǎng)傳可以做成模具，復(fù)制人的指紋，專門應(yīng)對(duì)指紋打卡。

第四階段，人臉識(shí)別考勤機(jī)。用人臉識(shí)別考勤機(jī)考勤，俗稱“刷臉”，即預(yù)先存儲(chǔ)人臉信息，考勤時(shí)被考勤者須面對(duì)考勤機(jī)，對(duì)比人臉和輸入的信息。造假是難了，可有時(shí)不想造假也難了，有些員工在打卡機(jī)前擠眉弄眼也刷不上。也難怪，再精密的儀器也有局限性，因?yàn)槿四槻皇且怀刹蛔兊摹?/p>

某傳媒單位剛剛換上最先進(jìn)的人臉考勤機(jī)，出勤率一下變?yōu)闈M勤，可隨之而來的新問題出現(xiàn)了：

首先，員工雖然不再遲到了，但簽到后卻不見蹤影。個(gè)別見到蹤影的，或者在辦公室忙著吃早餐、化妝，或者聚堆瞎聊，工作效率并沒有因此而提高。

其次，簽退前員工紛紛從“四面八方”回到收發(fā)室，然后再作鳥獸散。甚至直到凌晨前，許多辦公室燈火通明，陸續(xù)有人回來簽退，順便在辦公室小憩一會(huì)兒。

員工慨嘆：積極性大不如前了！

管理者說：人難管，總是愛鉆空子！

其實(shí)兩千多年前的老子就曾說過：法令滋彰，盜賊多有！國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生在講解這句話時(shí)說：“這在政治歷史上也有很多經(jīng)驗(yàn)，我們讀了歷史，看到每一個(gè)朝代到了后來法令越來越多。例如漢高祖入關(guān)，法律只有三條——著名的約法三章。《史記·高祖本紀(jì)》：‘與父老約法三章耳，殺人者死，傷人及盜抵罪。殺人抵命，偷盜剁手，就只如此而已，很簡(jiǎn)單……就政治方面而言，如漢武帝、漢景帝，他們都是很精明的，但政治領(lǐng)導(dǎo)人越精于法令，法令就越多，社會(huì)也就越亂。這是一種無可變更的歷史法則。

從我們的生活經(jīng)驗(yàn)來看，越懂得法令越會(huì)犯法，越會(huì)鉆法令的漏洞。法網(wǎng)愈密，則可鉆的漏洞愈多，愈容易鉆。所以，中國(guó)的政治哲學(xué)，主張‘法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”

若讓許由治天下

晉朝皇甫謐《高士傳》記載：“堯讓天下于許由，許由不受而逃去。于是遁耕于中岳，潁水之陽(yáng)，箕山之下。堯又召為九州長(zhǎng)，由不欲聞也，洗耳于潁水濱。時(shí)友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對(duì)曰：‘堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰：‘子若處高岸深谷，誰(shuí)能見之？子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口。牽犢上流飲之。”

在此不考證野史的真實(shí)性，只分析其背后的意義。許由為什么覺得堯的話如此骯臟、非要把耳朵洗干凈？巢父為什么把牛牽走、怕許由洗耳之水被牛喝了？還是讓我們先聽聽堯和許由說了些什么吧。

《莊子·逍遙游》中記載：“堯讓天下于許由，曰：‘日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之。吾自視缺然，請(qǐng)致天下！”

看來唐堯朝代就已經(jīng)“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”了。唐堯以天下為公，將國(guó)家治理得井井有條。堯的品質(zhì)和才智俱非凡絕倫，“其仁如天，共知（智）如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒”。所以他即位以后，局面大變：舉薦本族德才兼?zhèn)涞馁t者，首先使族人能緊密團(tuán)結(jié)，做到“九族既睦”；又考察百官的政績(jī)，區(qū)分高下，獎(jiǎng)善罰惡，使政務(wù)井然有序；同時(shí)注意協(xié)調(diào)各個(gè)邦族間的關(guān)系，教育老百姓和睦相處，因而“協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍，天下安寧，政治清明，世風(fēng)祥和”。但唐堯認(rèn)為自己是“爝火不息”、“而猶浸灌”，許由則是“日月出矣”、“時(shí)雨降矣”。唐堯認(rèn)為在“道”的層面，許由遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己。

許由洗耳，不是看不起唐堯，相反他認(rèn)為唐堯已經(jīng)在“考勤制度”上做得很好了，只是自己和唐堯是兩種人，走的兩種路線，正如孔子說的“鳥獸不可與同群”。

許由接著說：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

好一個(gè)“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，這正是許由的自知之明。意思是說：你治理天下已經(jīng)很好了，我怎么會(huì)接你的班呢？廚房的事歸廚房，巫師的事歸巫師，就算是廚師不上廚了，巫師也不能去代替吧！許由不會(huì)接受天下的。若讓許由治天下，他會(huì)在“道”的層面高出很多，但在具體的“術(shù)”的問題上，未必做得更好。做帝王師，許由最好；做帝王，還是要唐堯。在企業(yè)里，許由會(huì)建設(shè)好的企業(yè)文化，培養(yǎng)企業(yè)的“氣場(chǎng)”，讓員工有精、氣、神，至于打卡機(jī)要不要用，他不會(huì)干涉的。

老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家紛亂，有忠臣。”還可以加上一句：企業(yè)文化廢，有打卡機(jī)。若讓許由治天下，他的思路一定是讓大道不廢、智慧不出、六親和睦、國(guó)家不紛亂，從而沒有仁義、大偽、孝慈、忠臣。若讓許由治理企業(yè)，他的目標(biāo)一定是建立一個(gè)完美的企業(yè)文化，不讓打卡機(jī)出現(xiàn)。

見和同解，然后六和

有人請(qǐng)教凈空法師：“我想結(jié)婚，應(yīng)該找個(gè)什么樣的人？”

凈空法師說：“一定要找一個(gè)見和同解的，如此，兩個(gè)人奮斗努力的方向、目標(biāo)、興趣都相同，彼此互相幫助，家庭一定會(huì)美滿。同時(shí)，不可以只談愛情，因?yàn)閻矍槭菬o常的。一旦雙方結(jié)合，彼此的缺點(diǎn)就會(huì)暴露無疑，兩人不再和諧，家庭悲劇也就產(chǎn)生了。可見虛情假意，是絕對(duì)靠不住的。”

“見和同解”就是有共同的價(jià)值觀。兩個(gè)人的婚姻如此，在一個(gè)平臺(tái)上同臺(tái)演出的企業(yè)員工更是如此。

有這樣一句名言耳熟能詳：“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益。”

但是，一位著名財(cái)經(jīng)評(píng)論員提出了相反的觀點(diǎn)：“‘沒有永恒的朋友，只有永恒的利益這是人類歷史上一句十分丑陋的錯(cuò)話，從它問世到現(xiàn)在，一直在不停地誤導(dǎo)人。實(shí)際上，只有永恒的朋友，才有永恒的利益。利益固然重要，但利益并不是一切。”

其實(shí)二者并不矛盾。前者說“只有永恒的利益，沒有永恒的朋友”，后者的潛臺(tái)詞是：“只有永恒的價(jià)值觀，沒有永恒的利益。”可見，朋友沒有利益靠

譜，利益沒有價(jià)值觀靠譜。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”但以利益為紐帶結(jié)交的朋友，會(huì)隨利益的消失而煙消云散，是酒肉朋友；而以價(jià)值觀為紐帶結(jié)交的才可成為莫逆之交。

企業(yè)規(guī)模小時(shí)往往價(jià)值觀容易統(tǒng)一，管理難度也小，甚至不需建立考勤制度。但隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，如果只有約法三章，無形的企業(yè)文化不能外化為有形的管理制度，就會(huì)鑄成小企業(yè)病，制約企業(yè)發(fā)展。企業(yè)規(guī)模做大后，制度也越趨完善，但如果有形的制度不能以無形的文化來指導(dǎo)，就會(huì)患上“法令滋彰、盜賊多有”的大企業(yè)病，其實(shí)打卡機(jī)鬧劇就是大企業(yè)病的表現(xiàn)之一。

克服小企業(yè)病，也克服大企業(yè)病，讓打卡機(jī)發(fā)揮正能量，就是要讓企業(yè)文化落地。這一點(diǎn)佛教堪稱典范。

佛教徒雖有七眾弟子的分別，但在團(tuán)體生活的原則上，有一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做六和敬，即見和同解、戒和同修、身和同住、語(yǔ)和無諍、意和同悅、利和同均。這六種規(guī)則能使大家互相敬重，和諧合聚，清凈快樂。

這六和雖有六種，亦可攝為兩種，即“理和”與“事和”。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對(duì)宇宙人生所認(rèn)識(shí)的真理，其是具有唯一性的，故在思想方面，不消說自然能趨于一致，其他的五和都是屬于事相方面的。思想既然統(tǒng)一，行動(dòng)自然也趨于一律，這也是必然的道理。

所以，佛教徒的六和生活，不但可作為佛教團(tuán)體的生活準(zhǔn)則，亦可作為一切社會(huì)團(tuán)體的生活準(zhǔn)則。李克強(qiáng)總理在今年“兩會(huì)”答記者問時(shí)講道：“智者求同，愚者求異。”“見和同解”就是建立共識(shí)，家要有家風(fēng)、企業(yè)要有企業(yè)文化；“戒和同修、身和同住、語(yǔ)和無諍、意和同悅、利和同均”，就是指有家風(fēng)以后還要建立家規(guī)，有企業(yè)文化以后還要有規(guī)章制度。“家和”是最初的一個(gè)基礎(chǔ)。佛法重視“和敬”，世間法也重視“和”。正如孔夫子教導(dǎo)我們的：“禮之用，和為貴。”

孟子PK莊子

《孟子·離婁上》：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”

再好的企業(yè)文化，如果不能落地，也是虛的。出勤是對(duì)員工最基本的要求之一，打卡機(jī)何錯(cuò)之有？

但是，莊子在《莊子·駢拇》中提出了相反的觀點(diǎn)：“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也，待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以墨索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆？索而游乎道德之間為哉？使天下惑也！”可見，大的方圓乃是自然天成的，大成若缺、大巧不工。

正如開篇提到的那家傳媒單位，某員工說：“本打算早八點(diǎn)去拜訪家附近的客戶，可卻要先去單位打卡，然后再折回來，比直接見客戶要提早出門一小時(shí)，卻晚到一小時(shí)。這一算就是兩個(gè)小時(shí)，都是打卡惹的禍！”

是“不以規(guī)矩，不成方圓”，還是“自然天成，大成若缺”？還是看看身邊的紅綠燈吧！

覺真法師說：“當(dāng)你站在路口時(shí)，如果紅燈亮?xí)r既沒有人、又沒有車，這馬路你是過還是不過？我選擇停下來，因?yàn)榧t綠燈就是規(guī)矩。我代表一個(gè)品牌，不光是我個(gè)人品牌，也代表著佛教品牌！”即：“不以規(guī)矩，不成方圓”。

報(bào)紙上曾多次報(bào)道出租車司機(jī)為救人而闖紅燈事后未受處罰的例子。這則是“自然天成，大成若缺。”

打卡機(jī)卡在哪？錯(cuò)不在打卡機(jī)。 責(zé)編/齊向宇