西和、禮縣乞巧節乞巧儀式歌舞專題調查報告

摘要：西和、禮縣的乞巧節儀式至今仍以活態方式存在，其特點是儀式過程歌舞相伴。此次調查從2010年8月至2013年8月，歷時4年零30天，調查人員張芳。進入方式是在乞巧節活動存在區采取進點式調查。采訪范圍包括：西和縣漢源鎮、石堡鄉、長道鎮和禮縣城關為中心，輻射周邊地區，包括禮縣鹽官鎮、永興鄉等西片調查工作。以西和十里鄉、趙五鄉及相關東片地區。調查方法主要采取在節日期間定點跟蹤調查法、參與觀察法等。節后主要運用個案訪談和譜系調查方法，把調查對象的重點放在70～90歲的老太太身上。后期專訪乞巧傳承人20多次。本調查報告比較真實、全面地記錄了西和、禮縣境內的乞巧節的原貌和節日歌舞的狀態。

關鍵詞：乞巧節 歌舞演出 巫術歌舞

西和、禮縣的乞巧風俗，是“七夕”文化的一個重要組成部分，是活態的乞巧文化。乞巧儀式歌舞相伴，歌詞如詩，崇拜對象明確，有手工制作呈現，是一項綜合性民俗活動。節日開始于農歷六月三十日晚，至七月初七晚結束，歷時七天八夜。儀式包含迎巧、唱巧、祭巧、拜巧、迎水、上供、照花瓣卜巧、跳麻姐姐、手襻搭橋、送巧等。加上節前準備時間，前后需要一個月時間。崇拜對象稱為“巧娘娘”。由“巧娘娘頭” 組織領導。未婚姑娘既是節日主體，也是歌舞的表演者。對祖先的祭祀和對女性心靈手巧的期盼是節日來源。節日期間所有儀程由音樂和舞蹈來承擔。歌舞包括儀式歌舞、巫術性歌舞、以及娛樂性歌舞。歌舞系典型的農耕文化狀況下產生的的民間歌舞。

乞巧歌舞相融合，地方色彩和民歌特色濃郁；歌舞與乞巧儀式相輔相成，旋律優美、曲調豐富，每首曲子和相應的儀程配套；有節奏舒緩的祭祀、敘事歌曲和節奏緊湊的娛樂兩大類別；沒有樂器伴奏；只限女性演唱，被認為是“女兒歌”；只用于乞巧節中的演唱，在其他任何場合不出現。

一、乞巧節儀式歌舞的承擔者和擁有者

乞巧祭祀儀式是以女性為主要角色的活動，未婚女子是節日主體，在儀程中負責乞巧活動、祭祀、歌舞表演等主要角色，儀式的策劃和歌舞的教唱由成年女性承擔。活動的主題是以女子相符合的“貌美體盈、相夫教子、女紅出類、廚藝拔萃”的祈求，實則是女性怎樣做一個符合當時社會要求下的女人。所以乞巧參與者或者參與過的女性就是這些女性。

在乞巧儀式中，姑娘們以歌舞為手段，乞求她們能得到“巧娘娘”的賜予，使自己心靈手巧及幸福安穩的生活，而制造出一個虛構的情景，來進行各種祭祀和崇拜的表達。最終的目的是為了社會教育女性清楚自己的性別角色，從而塑造與社會需求相同的女性。只要有乞巧風俗的地方的女性大都會表演乞巧歌舞，可見其影響之大。

二、乞巧準備階段乞巧歌舞的習得與排練

（一）傳統儀式的歌舞排練

乞巧儀式歌舞是事先需要學習和排練的，分為零散習得和正式排練兩類。習得乞巧儀式的文化模式方式是同村愛好乞巧的婦女口傳心受。進入六月份女孩子在農忙之余就可以請教平時乞巧歌唱得好的長輩們學習乞巧歌，在組織好乞巧隊伍以后，開始歌舞排練。年長者按照儀程順序，集中教唱乞巧歌和伴隨的舞蹈動作，以及講述儀程中的注意事項和禁忌等等。一般在坐巧人家的院子里，或者打麥場里。

（二）娛樂性歌舞的排練

娛樂性歌舞諸如《潑又潑》、《打蛤蟆》等，排練時是很輕松愉快的場景，和儀式歌舞的莊嚴排練形成顯然對比，因此常常穿插進行。此外，這些熱愛節日的人們總是不斷地需要音樂，有經驗的婦女或姑娘們把當下發生的時事或重大事情或有意義的事情編成押韻的歌詞，按照乞巧的調子唱出來，再配上舞蹈，就是該年新編的曲子，這些曲子就是婦女眼里的社會現實、對幸福的追求向往以及反映婦女命運的一部口頭史。以往有優秀的此類曲子也會流傳下來，因而，逐漸形成了一部保存當地歷史的女性口頭史的方式。

自從80年代以后，流行歌舞開始進入乞巧活動中娛樂性歌舞之中，這個任務大多數是由熟悉這些舞蹈的、或者外地打工、讀書的女孩子來教導，這些節目一般放在娛樂階段或拜巧的娛樂交流環節之中。

歌舞排練要求是人員都到齊；歌聲統一、歌詞正確、舞步統一整齊；分清楚哪個程式唱哪首個歌，哪首歌伴有哪些舞蹈動作，做到每個儀式程序互不串詞。

三、乞巧歌舞的主要類別

（一）乞巧歌曲曲目類別

和其他儀式音樂一樣，西和、禮縣乞巧歌中，歌曲都沒有歌名，為了區別清楚與方便，使用歌曲的歌曲的用途或第一句歌詞，來介紹和記錄乞巧歌曲，以用途為準，將乞巧歌曲分為以下幾類。

1.乞巧儀式類

（1）乞巧儀式類：這些歌舞主要表達對“巧娘娘”的迎接、祭祀、崇拜、祈求、送別等儀程，曲目如《迎巧歌》、《轉飯歌》、《照花瓣》、《送巧歌》等。

（2）巫術類：有一首叫《跳麻姐姐》的曲目，用在卜巧結束后，表達人們對巧娘娘的畏懼、以及把生活中不能解決的蹊蹺事的解決希望寄托在“神靈”身上的意識，只有這一首。

（3）巧娘娘贊歌：曲目如《巧娘娘的頭發整涮涮》等，用來表達女孩子乞求得到“巧”而對信仰對象的贊美，同時表達與形成審美體現，這些曲目數目最多。

2.娛樂類

娛樂是乞巧的另一大主題，這時的歌舞歡快，動感強烈，體現少女活潑向上與愛玩的一面。

（1）娛人娛神類與節氣類常常相結合，以時間為順序，或講述歷史故事或表達對現實生活艱辛的傾訴、對美好生活的向往等。

（2）敘事類：敘述生活中的經歷的事、表達對生活的態度與想往，或對婚姻的不滿于自由婚姻等。曲目如《大姐娃成給南門下》、《鴉片是個害人精》等。

（二）乞巧舞蹈類別

乞巧舞蹈是與乞巧歌相融合的，歌舞詩是分不開的，以歌為主的特點決定了舞蹈動作不復雜，以身體上半部分的擺和下肢的扭作為舞蹈的主要特點。主要是女孩子的特性決定的，“于是娛神的舞蹈產生了，這是一種表演性的舞蹈，但它服務的對象是‘神而不是人”①，體現了乞巧歌舞是表演性，而且大多數舞蹈室跳給“巧娘娘”的。舞蹈類型基本可分為：

1.以身體上半部分擺動，胳膊的擺、拍打為主的舞蹈：如《乞巧十二個月》等。

2.以下肢的扭為主的舞蹈：如《參花間子》等。

3.以跳為主的舞蹈：如《跳麻姐姐》、《潑又潑》等。

四、演出習慣

（一）演出時間

歌舞的表演是和儀式的進行相伴隨的。表演時段在農歷6月30日20點左右開始，至農歷7月初7，23點左右結束。具體時間是進行哪種儀式，就有哪種與之對應的歌舞。

（二）場所

演出場所大約有這幾種：迎巧路上、迎巧地點；乞巧點所在的院落內；巧娘娘塑像前；拜巧時對方的巧娘娘面前；拜巧路上；迎水路上、迎水所在的泉或井邊；送巧路上，送巧點。

（三）演出時間、場所及內容

演出時間場所及內容由不同的儀式來決定，伴有不同的物質空間，更有不同的意識空間。一般是農歷六月三十進行迎巧儀式，場所在迎巧路上和迎巧地點，演唱《迎巧歌》，以虔誠為主要意識。七月初一凌晨，在坐巧點開始搶頭香儀式，唱《上香歌》、《贊歌》，參與人員聚集在一起后跪拜，唱《乞巧歌》，在坐巧點院子里表演娛樂性歌舞，自此，每天唱《乞巧歌》、《贊歌》，每項儀式結束后都會有娛樂性歌舞，以虔誠為主要意識；七月初三上供時在坐巧點唱《上供歌》；從七月初二開始拜巧，演出地點在拜巧對方的坐巧點唱《拜巧歌》；七月初七清晨迎水時在泉邊或井邊唱《水神歌》，下午饌飯時，《饌飯歌》，伴有“蛇倒退”等舞蹈，18時左右開始卜巧，唱《照花瓣歌》，以祈求為主要意識；七月初七晚上，在巧娘娘面前唱《跳麻姐姐歌》，以留戀和祈求及害怕為主要意識；七月初七23點左右送巧，同迎巧的地點，唱《手襻搭橋歌》、《送巧歌》等。

（四）裝扮

調查70—80歲的老人，講述她們姑娘時代乞巧的服飾，即20世紀初期的乞巧服飾：是自己紡線并織成的粗布大襟上衣、黑色或青色裹腳、黑或綠色膝褲、自己做的繡花鞋。發式是大家相同的一根麻花辮、齊劉海，頭上戴花，富有人家的姑娘也帶銀飾或綢子花。《西和縣志》第六編·社會·第二章《社區生活》<服飾>篇里記載容裝：“清代，年輕姑娘額前留厚厚的劉海（瓦眉子），后編單辮或雙辮，插絨花為飾。”②說明70—80歲的老人在年輕的時候的服飾是清代服飾的風格特點。在禮縣鹽官一帶，20世紀初期的服飾，要求必須穿裙子，樣式、顏色不要求。現在也是以市場為標準。

現在乞巧姑娘的裝扮，一般是統一制作或購買，和當地季節以及平時的服飾接近，原則上是既好看又實用。發式按個人的愛好，各式各樣。

（五） 道具

儀式道具，如：油果子、金銀首飾等。舞蹈道具，如手里拿的帕子、花團、彩帶等兩類。

五、乞巧音樂曲目源考

（一）傳統乞巧曲目

多次田野工作中采訪統計，傳統乞巧曲目大約有四種，分別是：儀式所用的固定曲目、敘事歌和贊歌、巫術性的歌舞和歌謠體的歌舞。乞巧歌舞各個程序中所唱曲目嚴格固定，沒有其他形式的音樂出現。

1.儀程所用曲目

《迎巧歌》、《搶頭香》、《拜巧歌》、《照花瓣》、《送巧歌》等。用在乞巧正式的儀式里，儀程所用的每首曲子不能顛倒順序演唱，在固定的程式里固定曲目。

2.敘事歌和贊歌

《巧娘娘的臉粉檀檀》、《正月里凍冰二月里消》、《十繡》等等，這些歌曲用在儀式之后的娛樂中，以贊美巧娘娘為主。

3.巫術性曲目

《跳麻姐姐》這首歌曲應該放在儀式所用曲目里邊，但是這里要特別說明，對于跳麻姐姐有不同的說法，有些說法認為麻姐姐是仙姑；有些地方認為麻姐姐有兩種神靈附體，與巫術、占卜相關聯，所以專門提出這類曲目以述。

4.歌謠體裁的

曲目有：《打花饃》、《潑又潑》等，因為娛樂備受姑娘們的喜歡而使這類曲目出現頻率高，每項祭祀儀式結束后，姑娘們都要把乞巧場地當一次娛樂的舞臺，盡情的進行娛樂性的歌舞表演，使自己心身得到滿足。

（二）從其他音樂形式引進、演變而來的曲目

在采風的過程中，也有一些不同于乞巧音樂風格的曲目出現，諸如《萬花燈》、《蝴蝶飛來蜜蜂旋》等曲目，據分析和辨析其風格，應該是從當地秧歌曲中引進的。這些歌曲較乞巧歌比較情緒歡快，色彩明朗，大多為徵調式，可能和調節氣氛及娛樂有關，和儀式并無關系；諸如《十二梅花》、《萬古仇池穴》是當地人們敬神時所演唱的“神曲”，這些曲目古老，旋律起伏不大。

六、乞巧儀式音樂的變異現象

受現代生活、娛樂及觀念的影響，乞巧音樂發生了很大的變異現象，主要表現在以下兩個方面：

（一）乞巧曲目的減少

傳統乞巧曲目的減少包含兩層意思，第一指演唱的人少了，第二指繼承下來的乞巧曲目減少了。乞巧在二十世紀中期，被劃分為封建迷信活動行列而被中止過一段時間，中間出現繼承斷代的問題，使得曲目銳減，只有不到十種乞巧音樂在現在民間流傳，據老人們說原來很豐富的，但是歌詞很多老人還能說上來，因而乞巧歌詞大量存在于民間。

（二）表演的變異

表演方式方法的變化主要體現在在歌唱的態度上。老人們唱乞巧歌都是很虔誠、很神圣的。認為稍微不虔誠會受到懲罰或得不到“巧”，現在女孩子觀念的轉變則表現為表演乞巧歌舞態度不是很虔誠，用老人們的話說就是“音調唱的不好聽，不虔誠，就喜歡扭來扭曲的現代舞。”也就是說，從態度的變化，引起整個儀式的性質的變化。

七、結語

西和、禮縣一帶的乞巧歌舞，是活態乞巧儀式中令人矚目的儀式歌舞遺存，有古代樂舞之遺韻，具有很高的學術價值。然而西和、禮縣的姑娘們嫌棄其“土氣”、“過時了”；加之人們對世界科學、客觀認識的增強而使得乞巧成為一種“有其形”卻“變其味”的一種民俗而存在；在現代文明沖擊下乞巧成式微狀態已是必然，倒是老人們對乞巧歌舞鐘愛依然。距離縣城越邊遠的地方，唱傳統乞巧歌的姑娘越多，隨著西和縣申請乞巧為非物質文化遺產前后，由于政府的參與，乞巧活動在曾經有乞巧經驗的中老年婦女當中有“蓬勃”的勢頭出現，政府主張再現傳統的乞巧，于是，成年婦女乞巧就成了符合這種要求的群體，可是節日的內核卻因為參與者不一樣而卻發生了巨變。令人欣慰的是，由于節日深厚的民間基礎，使節日原貌變化不大，更由于近年來中老年婦女乞巧隊的形成，使節日保存較為完整。

基金項目：

本文為隴南師范高等專科學校校級重點科研項目，項目批準號：2012LSSK01005。

參考文獻：

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[3]楊民康.論儀式音樂的系統結構及在傳統音樂中的核心地位[J].中國音樂學，2005，（02）.

注釋：

①孫景琛：《舞蹈藝術淺談》，北京：人民音樂出版社，1987年，第23頁。

②西和縣志編撰委員會編：《西和縣志》，西安：陜西人民出版社，1997年，第704頁。