“褪色”的記憶

李冰

摘要：儀封三弦書是河南省非物質文化遺產，距今已有176年歷史。在它的發展歷程中，為傳承中華文明發揮了積極的作用。其濃郁的地方特色和優美的唱腔以及表演技巧，深受蘭考及周邊地區人們所喜愛。80年代，隨著科學技術的高速發展和社會變遷以及外來文化的侵襲，儀封三弦書遭遇了前所未有的困境和瀕臨消亡之命運。本文以昔日輝煌、現實困境、理性思考三個方面展開論述，旨在引發社會各界對儀封三弦書命運的關注，但愿儀封三弦書能夠重獲新生。這也是本文試圖從其演變的軌跡中獲取答案的目的所在。

關鍵詞：儀封三弦書 傳承與發展 重生與消亡

儀封三弦書是河南地方曲藝的一種，在漫漫歷史長河中，它跨越了將近兩個世紀，由鼎盛繁榮到逐漸衰落。近年來，藝人劉景付被認定為河南省非物質文化遺產儀封三弦書的傳承人，他從藝的曲折經歷很大程度上體現了儀封三弦書興衰的艱苦歷程。限于有關儀封三弦書文獻資料的匱乏，只能是通過民間走訪和調研的形式，以劉景付為主線，以歷史、社會、文化視角為切入點，探究50年代以來儀封三弦書興衰的必然性，從而引發人們對民俗文化——儀封三弦書命運的關注和思考。

一、儀封三弦書昔日的輝煌

儀封三弦書是河南省地方曲藝品種中頗具特色的口承藝術，是河南墜子演變的前身。它的演唱風格質樸、諧趣，且使用地方方言，富有濃郁的地域文化特色。儀封三弦書因發源于蘭考縣儀封鄉而得名，它主要流布在開封地區、商丘地區、民權縣、山東東明縣、鄭州滎陽縣以及山西、陜西部分地區。作為一個小小的曲藝品種，其傳播之廣，充分表明了它的存在價值。根據《河南曲藝史》中的記載，儀封三弦書距今已有176年的歷史。20世紀50年代，儀封三弦書正處于鼎盛時期。據考證，在那個年代，人們的文化娛樂生活極度匱乏，因此，“儀封三弦書”所到之處，幾乎是人山人海，場面頗為壯觀，充分表明了人們對“娛樂”的渴望和追求。儀封三弦書演唱的曲目多源于中國古典文學作品，如《隋唐演義》、《響馬傳》、《韓湘子討封》、《龍三姐拜壽》等等。這些前人流傳下來的經典，一旦經過改編，轉化為曲藝形式演唱，其娛樂性極強，頗受廣大群眾的喜愛。

或許為儀封三弦書的藝術魅力所吸引，16歲的劉景付踏上了拜師學藝的道路。在那個年代，拜師學藝并不是一件容易的事情。首先，要有可靠地介紹人，其二，要經過嚴格的面試，其三，再由引進師的帶領下與大業師見面，并經過考核程序。只有確認拜師學藝者具有一定的藝術天賦，才能正式收其為徒?！肮Ψ虿回撚行娜恕?，劉景付連過三關，終于叩拜了蘭考縣張自雪為師。心誠則靈，天賦聰明的劉景付備受師傅的寵愛，在師傅的精心指導下，劉景付經過三年多的“磨難”，終于出師了。于是便自立門戶，開始了獨闖天下的藝術生涯。按照當時的規定，個人是不能隨意放棄生產隊里的勞動隨意外出干活的。由于劉景付具有演唱儀封三弦書的特長，經生產隊批準才獲得了一天到晚在外演出的自由。實踐出真知，久而久之，劉景付演藝水平迅速得到提升，在當地已小有名氣。在天時、地利、人和的大環境下，五六十年代的儀封三弦書的發展如日中天，它不僅滿足了人們精神需求和娛樂渴望，同時，也在不斷地完善自我，開拓了民間藝術的生存空間和發展空間。

對劉景付來說，演唱儀封三弦書已經成為生命的支撐力量。面對影響力越來越大、觀眾越來越多的大好局面，他開始以發展的眼光思考如何為儀封三弦書注入新的活力。于是，重新整合了演唱曲目，并在保持儀封三弦書原有藝術風格的基礎上，在唱腔和演藝技巧方面汲取了新的元素，使改進后的儀封三弦書娛樂性更強。由于劉景付能夠正確處理傳承與發展的關系，從此儀封三弦書的發展道路越來越寬廣。

二、儀封三弦書的現實困境

1966年，一場暴風驟雨般的“文化大革命”席卷了整個神州大地，文藝戰線首當其沖，遭遇了強烈的沖擊。儀封三弦書也被扣上了“封建迷信”的帽子，受到批判并勒令禁唱。從此，八個“樣板戲”、“語錄歌”統領了所有的文藝舞臺。儀封三弦書也只能是以演唱八個“樣板戲”為生。1976年中期，文化大革命以失敗告終。黨的十一屆三中全會后，在撥亂反正政策的指引下，文藝開始逐步回歸到正確的軌道，人們終于迎來了文藝的又一個春天。壓抑多年的儀封三弦書，重振旗鼓，以嶄新的面貌重新自由地活躍在以開封為中心的戲曲舞臺。此時的儀封三弦書在保留原有曲目的基礎上，增加了具有弘揚時代精神的現代曲目，如《人歡馬叫》、《小二黑結婚》、《鐵道游擊隊》等。同時，隨著時間的推移，劉景付的曲藝團也日益壯大。然而，時變境遷，徒弟們都改唱了河南墜子，因為由儀封三弦書演變的河南墜子更受人們的喜愛，唯有劉景付繼續堅持“儀封三弦書”。這也預示著儀封三弦書潛在的危機已經顯現。

如果說儀封三弦書已經陷入了后繼乏人的困境，那么20世紀八九十年代的改革開放并沒有改變儀封三弦書所處的尷尬局面。市場經濟的確立，文化體制的變更和轉型，以及電視、電子媒介為主導的大眾文化逐步占據了主導文化的地位并迅猛發展，使得名目繁多的娛樂性快餐文化充斥著人們生活中的每個角落。時代的變遷，科學技術的發展，外來文化的侵襲，快節奏的生活，思想觀念的變化，使人們接受和欣賞曲藝文化的趣味性幾乎消失殆盡。不僅普通大眾被現代科技手段“武裝”的影像文化牽著鼻子走，而且文化層次較高的青年學生在文藝欣賞上也受到了影像文化的沖擊和震撼，其特點是只求好玩好看。由于傳播媒介的快速發展，儀封三弦書這一曲藝種類的受眾越來越少，現代的青年學生甚至沒有聽過或者排斥這一曲種。這時的劉景付似乎已經感受到了儀封三弦書前景的慘淡，所以只有在個別人家辦喜事時他才出演儀封三弦書。平時只有在家干點農活去消磨時光。

三、儀封三弦書何去何從

或許，人們為劉景付的命運而嘆息，或許，為儀封三弦書瀕臨消亡而遺憾。的確，一個流傳176年的儀封三弦書，之所以褪化為僅有劉景付一人傳承，之所以從昔日的輝煌到被邊緣化，之所以受眾漸漸遠去，其原因既有自身的因素，而更多的是社會變遷對人們思想觀念的影響。時勢造英雄，時勢亦可毀滅一切，這就是歷史發展的規律且勢不可擋。其實，遭此命運的何止劉景付和儀封三弦書？他只是眾多傳統藝術的當代縮影。適者生存，否則必然消亡?？v觀藝術史可以看出，當這種現象涌現時，藝術市場的競爭就會“刀光劍影”，弱者在“搏擊”中必然會失去了受眾而消亡。鑒于劉景付年事已高，且后繼沒人，其命運就可想而知了。

當然，政府部門也意識到了地方曲藝面臨的困境，并積極地對其進行保護。近年來，非物質文化遺產保護工作進行的如火如荼，河南省各地市基層文藝單位積極收集地方民間藝術資料，申報非物質文化遺產，儀封三弦書也進入了名單之列。政府對儀封三弦書采取了許多保護性政策和措施，但這只是杯水車薪。儀封三弦書想要繼續發展生存下去，首先要面臨兩大嚴峻的問題，一是繼劉景付之后沒有傳承人，二是陳腔老調已經不符合當代人的審美觀念。因此要想讓儀封三弦書繼續發展，必須要有一個年輕一輩的傳承人，他要熱愛這門曲藝，并扎實的學到此曲種的精髓。在原有書目、腔調的基礎上，傳承人要用發展的眼光對儀封三弦書進行創新，大膽的加入符合時代特征的各類素材，豐富儀封三弦書的內容和腔調。因此，在電視傳媒、卡拉OK、網絡游戲等文化生產和消費的背景下，所謂高雅的傳統藝術如果不能自省，不能自我完善，不能適應市場，危險時時刻刻都會存在。我們不能怨天尤人，“二人轉”的成功案例難道還不能引人深思嗎？就目前劉景付及儀封三弦書的現狀而言，其結果讓人不言自明。也正應對了達爾文的名言，“世界上不是最強的能夠活下來，也不是最聰明的能夠活下來，而是那些最適應環境的才能活下來”。

我們寄希望于已有176年歷史的儀封三弦書能夠“生存”下來，因為昔日的它是那么輝煌，為傳播精神文明，為滿足人們的精神需求做出了巨大的貢獻，令人永遠都難以忘懷。從某種意義上講，它是不會“消亡”的，“經典”會永遠留在記憶之中。

基金項目：

本論文為河南省教育廳人文社會科學2013年度調研課題《“社會生態”視角下的儀封三弦書研究》研究成果，課題編號：2013-QN-476。

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