湘西苗族儺愿舞藝術形態解析

譚建斌

摘 要：湘西苗族儺愿舞是“還儺愿”儀式中的一種藝術表現形式，是集宗教、民俗以及藝術“三位一體”的復合藝術形態。儺愿舞藝術形態作為“巫儺文化”的外顯媒介，體現和包含了眾多內隱文化價值和意義。通過舞蹈動作分析法從舞蹈藝術本體切入，深度解析湘西苗族儺愿舞的藝術形態特征，對于還原和突顯儺愿舞的本體容貌和藝術價值，進一步豐富和完善湘西苗族民間舞蹈史，從而為宗教、民俗等學科提供珍貴的研究資料，都有著積極而重要的意義。

關鍵詞：湘西 苗族 儺愿舞 藝術形態

一、湘西苗族“儺愿舞”概述

湘西苗族儺愿舞是在舉行“還儺愿”儀式時所表演的一種舞蹈， 它是一種內涵“巫儺”信仰而又不乏“審美”表達的民間藝術形式，宗教、民俗以及藝術雜糅一體，屬于巫儺文化范疇。苗族人民通過“還儺愿”儀式來達到除災去邪，慶豐求吉的目的，彰顯了湘西苗族儺愿舞所意蘊的陰陽調和、風調雨順、五谷豐登、人壽年豐、國富民強和天下太平的深層文化內涵。

湘西苗族儺愿舞它從是祭祀儺公儺娘的儀式中發展起來的，具有悠久的歷史，據湘西苗族老藝人石昌秀說：“苗族的《儺愿舞》很早以前是從漢巫傳入，但在苗族天長日久，已經苗化，為苗族老司所掌握，成了苗族人民所喜好愛看的舞蹈藝術之一。”另從文獻康熙二十八年《鳳凰廳志》記載“歲時，祈賽不一，其名宰牲，延巫為諸戲舞，名曰還儺愿”與乾隆十年《永順縣志》記載“永俗酬神，必延辰郡師巫唱與儺戲……至晚，演儺戲，敲鑼鼓，人各紙面”。① 史料記載充分表明了湘西苗族儺愿舞產生的歷史久遠性。湘西苗族儺愿舞是以許愿還愿為基本形式，集驅鬼、除邪、祈福、娛神、娛人功能為一體，是一種帶有明顯宗教意識和信仰體系的宗教戲劇表演性的宗教儀式。湘西苗族“還儺愿”儀式主要在秋后進行，還愿時堂屋正中供桌上擺上木刻的儺公與儺母像以及各種供品，主家請來苗老司還愿酬神，儀式中戴著各種不同性格人物的面具且唱且跳，其典型動律為“顫膝”，再配以腳下各種步伐以及上身“順、擰、擺、圓”的運動方式，形成了儺愿舞原始、古樸、沉穩的藝術風格。儺愿舞主要表演節目有“開山舞”、“土地舞”、“開路郎君舞”、“仙鋒舞”、“八郎舞”、“打鐵舞”和“綹巾舞”等。舞蹈表演在酬神時氣氛顯得格外威嚴而神秘，在娛人時表現的則是一派詼諧、幽默和風趣場景，其生活化的舞蹈動作和淳樸的舞蹈風格使得儺愿舞深受湘西苗族人民喜愛。

在湘西地區“還儺愿”流傳最廣，影響最大，幾乎每家每戶都做過，但凡遇瘟疫盛行、人口不安、五谷不豐、六畜不旺、財運不佳、口角紛爭，經巫師卜知后，都要舉行這種酬儺祭典，通常是以消災愿、求子愿、太平愿、求福愿為主內容，其基本儀程有剪紙、寫字吊、布置神壇、設神案、扎五彩樓。神案設在正屋中央，神案后放置儺公儺母神像，壇前用竹及彩紙扎成五彩門樓，俗稱“桃花洞”。左邊門外用曬席扎成王廟一座，掛一張總壇圖象，點一盞燈，放泥巴一塊，燒上香。所有程序完畢后，再由苗老司主持祭祀儀式，其間表演唱儺歌，跳儺愿舞，整場法事有條不紊地進行。

二、湘西苗族儺愿舞動作歸類及其特點

1.湘西苗族儺愿舞動作歸類

湘西苗族儺愿舞動作來源于苗族的日常勞動生活中，經過加工、提煉，凝聚著苗族人民的智慧與情感，具有很高的審美功能和藝術價值。儺愿舞動作形式多樣、體量龐大，按其表現內容可以分為以下三類：

（1）生活型動作：湘西苗族儺愿舞中的生活型動作表現的是湘西苗族人民的日常生活情景，如《扮先鋒娘》中表演的洗臉、梳頭、擦身、穿衣、圍圍裙、洗腳和穿鞋子等等一系列輕柔大方、細致入微的生活動作，形象生動地表現了女性的日常生活，極富生活情趣。此類動作體現的是對生活細節的模擬，反映了湘西苗族人民的現實生活。生活型動作直觀明了，簡單易學，在湘西各市縣的廣場上經常可以看到由這一類型動作組編的廣場舞蹈，男女老少樂在其中。生活型動作充分反映了湘西苗族人民對生活的熱愛和對幸福的向往。

（2）勞作型動作：湘西苗族儺愿舞中的勞作型動作表現的是湘西苗族人民的日常勞作情景。如《土地舞》中表演砍火畬、挖土整地、擔糞播種、打鳥除蟲、種豆種瓜時，動作表演詼諧風趣；在《開路郎君舞》中表演砍路、燒路、打巖、鋪路、掃路時，動作表演剛勁有力。此類動作主要是對苗族人民日常勞作情景的再現，這一系列的舞蹈動作，其實就是苗族祖先傳授耕種和勞作知識的行為，充分展示了苗族先祖的智慧和其對風調雨順以及獲得好收成的美好期盼，同時體現出了苗族人民勤勞勇敢、積極向上的樂觀態度。

（3）祭祀型動作：湘西苗族儺愿舞祭祀型動作主要是在拜神祭祖時表演，其功能是壓邪、鎮惡、滅害、除災、謝神、還愿等。表演時苗巫師左手握綹巾，右手握司刀翩翩起舞。其主要動作有：“三拜”、“撒梅花”、“拜五云”、“拜將”、“飛巾”、“揚塵”等，動作莊重有力，柔中有剛。祭祀型動作反映了苗族人民對神靈的敬畏和對祖先的緬懷之情。由于歷史原因，加上如今民間大型的“還儺愿”活動基本消失，以及隨著老藝人們的相繼離去，大量有價值的祭祀動作已失傳，空有動作名稱載入書冊。

2.湘西苗族儺愿舞的動作特點

（1）模擬性：湘西苗族儺愿舞內容豐富、形式多樣，作品里很大部分的舞蹈動作都是在模擬和再現生活勞作場景，如《開路郎君舞》的表演中，表演者手持大刀做“砍路” 燒路動作、換拿鋤頭做挖土、打巖、鋪路動作，又換握掃把做掃路等動作；再如《土地舞》表演中的砍火畬、挖土整地、擔糞播種以及《扮仙鋒娘》中表演的播種、收割、打谷等動作，生動模擬了湘西苗族人民日常勞作的情景，同時，舞蹈中還有大量模擬生活情態的動作，如洗臉、梳頭、擦身、穿衣、圍圍裙、洗腳和穿鞋子等，模擬形象逼真，惟妙惟肖。可以說，舞蹈動作的模擬性是少數民族舞蹈的共性，也是湘西苗族儺愿舞非常重要的特征之一。這種模仿性還體現著強烈的教育性，湘西苗族后輩在生活中欣賞和參與舞蹈表演時，即可從模仿中學習和掌握到眾多的有關生產、生活的經驗和知識。

（2）簡樸性：湘西苗族儺愿舞動作的簡樸性主要表現在表演時的自然性、生活性和真實性，表演時沒有過分的夸張動作和修飾。湘西苗族儺愿舞它直接來源湘西苗族人民的現實生活中，是一種土生土長的民間舞蹈藝術形式，其動作表演散發出了濃郁的、古樸的鄉土氣息。如《開山舞》中的表演者揮舞板斧，邊唱邊做劈、砍動作，舞蹈動作簡單質樸；再如《開路郎君舞》中表演的砍路、挖土、鋪路、掃路等動作，表演者手中拿的都是些大刀、鋤頭、掃帚等日常生活道具，所有的動作表演都散發出了濃郁的生活氣息；在《土地舞》中的表演更是充滿著詼諧風趣的喜劇之感，表演者在做每一個動作時，到處抓圍觀的小孩當“牛”來拉犁耕地。這些動作都是基于在苗族日常生活勞動中的一種提煉和加工，沒有夸張和華麗的表演，完全是對生活的一種本真還原。其充分反映了苗家人的生活情趣、精神風貌和性格特征，最終體現的是湘西苗族儺愿舞動作的簡樸性特征。

（3）神秘性：湘西苗族儺愿舞動作因帶有濃厚的宗教色彩而顯得極具神秘感。如《扮仙鋒娘》中，表演者手持兩面仙旗，飛舞表示騰云駕霧，擺動表示掃五瘟濕氣、牛瘟豬瘴。再如《綹巾舞》中的“飛巾”、“揚塵”、“撒梅花”、“拜五方”、“拜將”等系列動作，表演時苗巫師通常先要進入一種縱情忘我、人神合一（即神靈附體）的狀態，癡迷舞態的半夢半醒，動作或急或緩、或重或輕、或浮或沉、變幻多端，令人眼花繚亂，目不暇接。分析此舉可得出，在整個“還儺愿”儀式中，苗巫師的表演要達到神人同影同行，從而代神傳達旨意。神舞（神附體的舞蹈）在儺愿舞中占有很大的比重。從宗教學的角度來看，這種人神合一的體驗，是宗教經驗中最神秘的部分，屬于宗教神秘主義研究范疇。因此，這些帶有濃厚宗教色彩的動作也形成了苗族儺愿舞的神秘特征。當苗巫師進入到特殊的意識狀態，使自己成為人神溝通的使者，借神之威，為氏族祈福，為戶主驅邪、消災，酬恩得太平。透過儺愿舞“歌舞祈神”的神秘氛圍背后，反映出的則是苗族人民渴望追求平安、幸福生活的美好愿景。

三、湘西苗族儺愿舞藝術形態解析

1.儺愿舞動作的藝術表現形態

動作是舞蹈藝術的本體，它是構成舞蹈表演最為核心的藝術材料，所以說舞蹈也是一種動作藝術。舞蹈動作不是對生活的簡單模仿，而是通過對情態化的生活、感悟后的事物包括生命，進行藝術化提煉與加工，從而創造出一種藝術美的動態形式。如《扮仙鋒娘》中的“迎風旗”動作，揮舞手中的仙旗表示騰云駕霧，擺動則表示掃五瘟濕氣、牛瘟豬瘴。前者以肩關節為支點，整個手臂為軸，豎旗飛舞，動作舒展瀟灑；后者以雙手手腕發力，在胯兩旁垂旗搖擺，動作輕柔飄逸。通過對動作外部形態的改變，即對動作在空間的運動幅度、運動方式和方向以及動作力度等方面的處理，使其呈現出了不同的藝術效果。再如《綹巾舞》中的“飛巾”動作，動作表演時在空間呈現出“一順邊”的形態特征，即左腳向左上步，右腳也向左上成右“虛點步”， 顫動左膝一次，同時左手劃至左側“抖刀”，右手向左上方“撣巾”扣右腰。②飛舞的綹巾和“一順邊”的舞姿形態，讓整個舞蹈表演充滿了生機和韻味；而在“揚塵”、“撒梅花”、“拜五方”、“拜將”等系列動作表演中，上身及上臂隨著腳下步伐順邊擺動，膝蓋、胯和軀干在空間面上更使身體形成了一種“順邊”和“擰擺”的復合表現形態特征，這種身體形態有利于在勞作過程中更好的借力、發力，使勞動生產事半功倍，充分體現了苗族先民的智慧。“順、“擰、擺”所形成的舞姿加之顫膝動律，給舞蹈造成了一種或浮或沉、忽閃忽現的迷離感；而《土地舞》中的動作都是對苗族先民生活生產、勞動情形的直觀模仿再現，通常表演者的肢體在空間呈現收縮、內聚、封閉的運動態勢，運用夸張的“擬態化”肢體動作，使整個舞蹈表演充滿著詼諧、滑稽、風趣的喜劇之感。

通過儺愿舞各種不同形態動作的藝術表現，彰顯了湘西苗族儺愿舞的藝術表演特色，其舞蹈動作一方面體現了原始巫儺舞神秘浪漫的宗教色彩，一方面又充滿了世俗舞蹈娛樂化的喜劇效果，從而既滿足了以“舞”祭祀的原始功能，又使人們在身心方面獲得了勞動之余的輕松和精神上的愉悅。

2.儺服儺具的物質外化表現形態

儺服儺具是指儺愿舞表演中所穿戴的面具、服飾以及法器與道具，它是苗族儺愿舞本體動作以外最具視覺效果的物質外化形態。通常對于儺愿舞的認識都是源自于其表演時所戴的面具，因此，面具是湘西苗族儺愿舞最顯著的外形特征。在整個湘西地區，儺舞面具種類眾多、色彩斑斕、造型各異且制作精美，苗族儺愿舞表演中正是通過運用各種不同造型的面具來裝飾并完成對儺戲中人物性格、形象的塑造和身份的識別。“土地舞”主要內容是表現一位老人手執拐杖去南山開荒種地、精耕細作的場景。因此，“土地公”面具刻畫成面目慈善、精神矍鑠、氣色紅潤且留有白眉白須的老人形象，表演者戴上這種藝術化的面具，不但強化了“土地公” 樸實的形象和憨厚性格，還體現了“土地舞”古樸、詼諧風趣的表演風格；傳說“開山舞”中的人物開山長相丑而力大無窮，所以“開山神”面具制作以赤色為底，刻上犄角、獠牙、火眉、金目、劍鬢、面部猙獰兇悍，顯得威風凜凜，戴上此面具就是手握板斧的“開山神”，因此，舞蹈表演中的劈、砍、斬等動作，必須做的剛健、粗獷、有力，以表現“開山神”劈斬精邪及與自然作斗爭的雄偉氣魄。“半截臉子”是“八郎舞”中屠宰神蠻氏八郎的專有面具，此面具在苗族儺愿舞所有表演節目中表現的最為藝術化，通過截留的藝術制作手法造就了其形態的殘缺美。“半截臉子”造型獨特，頭頂發髻，紅臉粗眉，微瞇眼、八字胡，而嘴和下巴則空留出來，戴上這種“殘缺”的面具表演，不但可以調動和發揮觀眾的藝術想象力，同時還使表演者真正達到融入“人神合一”的表演境界。③同時 儺愿舞表演時所穿的五彩繽紛的服裝、配飾及各樣式的法器和道具，進一步渲染了整個表演氣氛和增強了儺愿舞表演的觀賞性和儀式感。

儺服儺具是假面模擬巫術與儺事驅趕巫術下的一種產物，經過上千年的演變發展，已成為帶有濃厚宗教色彩的并有著獨特表意性質的一種象征符號。儺舞面具更是成為了美學意識作用下的一種獨立藝術形態，它在湘西苗族儺愿舞表演中具有重要的地位，也是儺愿舞最具標志性的外部形態特征。

3.舞蹈敘事的內部結構方式

舞蹈內部結構是指舞蹈作品內容的組織和構造。利用某種方式使單一、散亂、無序狀態下的動作按照舞蹈藝術規律，使其形成統一有序的，具有邏輯關聯性的舞蹈整體。湘西苗族儺愿舞以祭祀儺公儺娘為主線，用歌、舞為藝術材料來組織和構造，把苗族的歷史傳說與民族生息、發展、遷徙、戰爭的歷史功績以及漁獵、農耕等內容在舞蹈表演時串成有序的、統一的整體，形成藝術的講述湘西苗族社會歷史生活情況。

湘西苗族儺愿舞歷經千年至今還在湘西苗族地區流傳，除了因其別具一格的藝術表演形式外，還同其內在的舞蹈敘事性結構有著很大的關系。湘西苗族是一個沒有文字的民族，人們為了表達情感、傳授知識、經驗以及記錄民族史實，需要一種“長于敘事”的舞蹈作為載體。儺愿舞正是通過以“舞”敘事的結構方式，用舞蹈語言在記錄著并向后人敘述著苗族歷史上曾發生過的一些事，比如“土地舞”表演的是一位面戴精神抖擻面具的老人，手執拐杖在南山開荒耕種的場景。通過砍火畬、挖土整地、擔糞、播種、打鳥、除蟲、種豆、種瓜等大量的原始農耕動作，真實記錄了苗族先民刀耕火種的生活歷程。再如“打鐵舞”中的表演，舞者頭包紅帕，手持馬鞭，腰掛和牛角，舞姿有劈山、架爐、拉風箱、打鐵、打虎叉等，動作表演時而飛速旋轉、時而騰踏跳躍，身體忽前仰忽后翻，腳下步伐變化多樣，舞蹈生動記錄了苗族先民早期的冶煉活動，并通過舞蹈向后人傳授冶煉技術知識；《八郎舞》、《開山舞》則以其折折扣扣的舞蹈動作，層次分明的舞蹈節奏以及剛健而優美的舞姿，模擬了苗族先民的原始生活，整個舞蹈表演內容翔實的記錄了苗族先民遷徙、開發家園以及與自然環境作斗爭的艱辛過程。可以說，湘西苗族儺愿舞都是通過提煉創造的舞蹈動作語匯和組織加工后的藝術形象，來記錄著并向后人敘述著苗族歷史上曾發生過的一些事，儺愿舞通過其敘事性結構舞蹈，有力展示了苗族各歷史時期的社會生活制度和歷史面貌特征。

湘西苗族儺愿舞通過其豐富而生動的舞蹈動作、色彩斑斕、形態迥異的儺服儺具以及其舞蹈敘事性的結構方式，極力地展現出了苗族人民的情感生活、精神思想以及審美追求。湘西苗族儺愿舞的藝術形態特征，遵循了其民族的記憶邏輯和普世生存理念，詩化了苗族人民最基礎的生活情感和生活經驗，從而使得湘西苗族儺愿舞藝術形態延續發展至今。

注釋：

①②湖南民族民間舞蹈集成[M].湖南省保靖縣印刷廠，1984.

③陸群 湘西原始宗教藝術研究[M].民族出版社，2012.

參考文獻：

[1]湖南民族民間舞蹈集成[M].湖南省保靖縣印刷廠，1984.

[2]陸群.湘西原始宗教藝術研究[M].民族出版社，2012.

[3]楊選民，楊昌鑫.文化人類學的湘西文本——土家族苗族歷史文化研究[M].湖南人民出版社，2010.

[4]凌純聲，芮逸夫.湘西苗族調查報告[M].民族出版社，2003.

[5]孫文輝.巫儺之祭——文化人類學的中國文本[M].岳麓書社，2006.

作者單位：吉首大學音樂舞蹈學院