陶淵明與曾國藩的不同家教

成功的人背后一定有成功的家庭教育，一個問題孩子的背后一定有一個問題家庭，所以家庭教育決定了孩子的一生。陶淵明是中國歷史上一位著名的詩人，而曾國藩被視為中國封建社會最后的一個完人，他們兩人的教子之道或許能給予我們一點啟示。

東晉義熙四年秋天，陶淵明離家去彭澤任縣令。陶大人是典型的中國式官員父親，生怕自己孩子受苦受累，為了更好地照顧兒子，他特意派了一個傭人幫家里做雜事，為此，專門給兒子寫了一封信說：“此亦人子，可善遇之。”陶公子們有沒有善待這位傭人，誰也不知道，不過陶大人在百忙之中提醒兒子們要善待傭人，可見陶公子們平時對傭人真不怎么樣。

陶淵明對于兒子們是非常寵愛的，有一次還因為沒有給孩子提供好的生活環境，專門寫了一封信給兒子們，自責之情溢于言表。信的大意是這樣的：爸爸一輩子心高氣傲，不適合在官場里混，所以幾次三番辭官，做官的日子還沒務農的日子長，搞得家里很窮，自己倒無所謂，就苦了你們這五個孩子。古人常說“既使之生，則使之可”。我生了你們，卻沒有養好你們，一想到這些，做爸爸的就特別難受。

從陶淵明的兩封信里我們可以看到他對自己的孩子是多么溺愛。這種溺愛讓孩子失去了基本的上進心。后果就是，“阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。”

同樣是在朝中做官的曾國藩，對于孩子可以說是苛刻了，他在家書里這樣寫道：“俸若日多，則周濟親戚族黨者日廣，斷不蓄積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一些，渠將多造一孽，后來淫逸作惡，必且大玷家聲！故立定此志，決不肯以做官發財，決不肯留銀錢與后人。若祿入較豐，除堂上甘旨之外，盡以周濟親戚族黨之窮者。此我之素志也。”

曾國藩留給兒子的是兩樓的書，在他的教導之下，兒子曾紀澤成為清朝著名的外交家，做過出使英、法、德、俄四國的欽差大臣。曾紀鴻自學成才，著有《對數評解》、《圓率考真圖解》、《粟布演草》等數學專著傳世，是中國近代著名的數學家。

中國歷史上有一個著名的故事叫“留金不如留經”。意思是說，留給子孫滿箱黃金，不如教會子孫一本經書。意在告訴后人，與其給孩子置下萬貫家財，不如教會他們如何學習、如何做人、如何生存。陶淵明與曾國藩教子的經歷告訴我們：教育孩子，關愛孩子，不是給他們提供奢華的生活條件，溺愛只會害了孩子。

編輯提點：鄭文龍

傳統家教庭訓為個人成長樹立、奠定了倫理規范與文化心性，而此種人文、人性的扎實培育教養則是所謂現代社會缺如而亟需彌補的。如此文借古喻今，試圖以陶淵明、曾國藩的家教為對照說明溺愛之害，其用意可嘉，然而卻未能體察出傳統家教之真義，殊為可嘆！文章最大的誤讀即是對陶淵明的所謂“溺愛”。聯系陶淵明立身行事即可知，其斷不會以所謂“成功”勸勉子弟，而其《責子》詩則多存戲謔夸張之雅意。同樣，陶淵明所言“此亦人子，可善遇之”，正是其平等博愛的人性教育精髓所在。論者昧于知人論世，又不識古人禮義大體，曲解文史，幾成笑談。至如曾國藩家訓亦是以“進德修業”為條貫、以“厚重篤實”為子弟教育根基。綜上，不同的教育觀即會造就不同的人性人格，而弘揚傳統家教中“立德”“化性”的“立人”之道，自非功利短視者所能想見。