楊家堂:名人輩出的小山村

撰文/洪鐵城

楊家堂:名人輩出的小山村

撰文/洪鐵城

緣何以楊家堂為村名?

到了松陽，有一張金色的名片老在眼前閃爍，上面寫著“楊家堂”三個字。這三個字，既非某城鎮或某個店鋪的稱謂，更不是某地方、某個廳堂的堂號，而是一個村名。

“楊家堂”這個村名，很容易讓人覺得，這村是楊姓人最早卜居而后形成的，或與某個楊姓名人有著某種聯系，比如，赫赫有名的“楊家將”中的某個人。然而，“楊家堂”的確與楊姓人沒有一丁點兒關系。村里90%的人姓宋，剩下的蔡、葉、潘等姓不到10%，與楊姓八桿子打不著。《松陽地名志》載，因村中有三棵交叉的樟樹，故初稱“樟交堂”，后改名“楊家堂”。

楊家堂村位于浙江省麗水市松陽縣三都鄉西南，海拔約325米，距縣城7.5公里。楊家堂的宋姓人說他們是明朝開國元勛、文學家宋濂的后裔，原藉浦江。宋濂的孫子宋可三，于明弘治年間遷到松陽縣三都鄉呈回村。宋可三的八世孫宋顯昆，于清順治初年從呈回遷到了楊家堂，距今已350多年。有人說宋濂后裔從浦江遷呈回，包括分遷楊家堂及至楊家堂村名之謎，都與宋濂后裔兩次遭“滅頂之災”，一子二孫遭誅，罪及七世裔等有關。楊家堂村現有99戶人家，建成區占地約30畝。但楊家堂村的名氣很大，省市有關部門領導，國內外攝影師，民俗文化大腕，知名大學的教授，驢友等都紛至沓來，川流不息。

為何小山村英才輩出?

大家對楊家堂感興趣，可能有兩個重要原因：一是楊家堂村房屋依山就勢而建，具有鱗次櫛比的畫境美，其二是楊家堂村出了很多人才。

據資料記載，自清代道光年間開始，小小的楊家堂出了國學生、邑庠生30余人；光緒三十一年廢科舉、興學校后，27名楊家堂宋姓子弟陸續考上浙江省立師范學校及各等師范講習所；上世紀30年代以來，畢業于師范學校、高等院校的有40多人；自改革開放始，考進高校走上工作崗位的有20多人，共計120多人，人才出現率、輸出率高達40%之多。這些人才中，除了木板巨商宋宏堂，地方名醫宋德煥祖孫三代，后裔中成為國家乃至世界級專家的也不乏其人。例如，曾兩度出任松陽初級中學校長的宋微封，一門五代人中，從教從醫從政者多達20余人，其中女兒畢業于浙江大學，多年執教后調上海教育出版社任副編審；長子1945年畢業于浙江大學，碩士，任鐵道科學院副研究員；次子是浙江醫學院寄生蟲病研究所所長、研究員，兼任世界衛生組織蠕蟲病研究合作中心主任，有《寄生蟲病免疫及診斷》等著作面世，1992年獲國務院突出貢獻獎；三子在吉林大學從事蘇俄文學教學30余年，有譯著《貝科夫小說》 、 《十九世紀俄國文學史》等近百萬字，培養了38位外國文學碩士；此外，還有畢業于清華大學、1978年獲全國科學大會獎的，畢業于云南大學物理系、供職國家核工業部的，任中國紅十字會總庫長的，當美國大銀行高級顧問的，獲哥倫比亞大學博士學位后留任研究員的，畢業于南京中央大學機械系，參加過運-12、轟-5、直-9等飛機研制的和美國的博士后、化學教授等，舉不勝舉。

楊家堂這樣一個小山村，怎么會走出如此多的精英？

村人說源于一個傳奇故事

據《楊家堂宋氏宗譜》記載，宋顯昆在建村之初，“刈茅結廬，鑿井而飲，耕耘而食，夙興夜寐，出作入室，以稼以穡，以蕃其家，生活艱辛之至。”過了70多年，到曾孫宋宏堂（1735—1822）時，楊家堂出現了大轉機。宋宏堂五歲喪父，跟著母親和九歲的哥哥宏資，日子過得十分清苦。但是其母蔡氏非同一般，她堅持要兩兄弟“日耕夜讀”，日后做有知識有文化的人，不得半點懈怠。過數年，有一次宏堂挑柴進城換米，在途中涼亭歇腳拾得錢袋一只，內有二千兩銀票。宏堂沒有私入腰包，而在涼亭苦苦等候失主。等了很久，見一人號啕大哭而至，宏堂見是失主，當即歸還錢袋，失主以重金相謝，宏堂毅然拒絕，兩人相見恨晚，成為朋友。原來失主系衢州人氏，是木材大商行老板，宏堂答應到他商行打工。沒幾年，宏堂跟老板學了經營之道，自己做了老板，成為一代木材巨商。但是宏堂雖富，卻品德高尚，虛懷若谷，“于省治者前后數十年，家業漸盛，田宅日增，于是捐國學、造橋梁千金有所不恤，作船渡傾囊而亦無辭”，并且“念村中子弟幼少失學者，則延師教，令小村歌誦之聲徹于山谷”。不久村里正式辦了私塾，為松陽縣最早的小學之一，知縣張綱聞知特贈“澤流桑梓”匾額以示嘉獎。宏堂公致富后還不忘村人缺醫少藥之苦，命自己兒子德煥學習醫術治病救人。德煥不違父命，自學成才，當時全縣疫痢流行，他四方岀診，“免費送藥，無不應手而愈”。德煥的兒孫輩，在楊家堂設“中藥樓”，相傳施醫行善120多年。

外人說三合院里書畫出奇績

楊家堂村結構完好，形態如初，2012年被評為“中國傳統村落”。 村里有18幢三合院古民居，大多院墻上寫著《孝經》、《孝悌力耕》、《朱子治家格言》、《宋氏家訓》等墨書文字和圖畫。外人說這是楊家堂村岀人才的一大原因。

4號民居名氣特別大，位于村東第二排，建于清末，是一座坐東朝西的三合院，占地300平方米，為一進五開間帶雙弄四廂重檐泥木結構的兩層樓房。該房雙坡頂，蓋小青瓦，硬山馬頭墻；正屋七檁前后單步，樓梯設兩端，明間有壁龕，檐柱牛腿雕獅子圖案；泥土墁地，天井鋪卵石；院墻居中辟雙扇木門，門額上墨書“云峯拱秀”。搶人眼球的是院墻大門上方，于壬子年（1852）年間所寫的《朱柏廬治家格言》全文。還有明間檐柱有楹聯：“天地有情容我老，山川無語笑人忙”；內柱有楹聯：“人生未許全無事，世態何須定認真”和“欲知世味須嘗膽，要識人情但看花”。什么意思？前一副寫的是感天地之有情，笑人生之忙碌，意為突破人性弱點，戰勝身心魔障，才能登上智慧和人格高峰。第二副講的是人生未必有十全十美的事情，活在世間無需過于苛求；佛說，舍得，有舍必有得，有得必有失，其實這是一種智慧，更是一種境界。第三副對聯的意思是：要想知道人世的滋味，就必須以臥薪嘗膽的精神去親自體驗；若不知人情的冷暖，只要從花開花落的變化中去品味。數百年前極度閉塞的小小山村，竟能出現這三副楹聯，讓人感覺不可思議。

6號民居位于村口兩棵逾300年齡大樟樹東南方向，是一座三合院樓屋，坐北朝南，建于清代中晚期。南面院墻內側上部繪有讀書圖、砍柴圖、鋤禾圖及以二十四孝為題材的水墨壁畫，反映出屋主以“孝”為先思想和耕讀理念。南面沒辟大門，而是因地制宜在建筑的東、西兩邊各辟邊門。正屋三間，明間是開口廳，其承重梁及替木等木構件均雕刻松鶴等花卉圖案。正屋前設廊，月梁及雀替也作雕飾，“牛腿”雕蟠螭回紋，在廊的兩端安裝透雕蟠螭回紋的木門罩，甚是秀雅。天井鋪卵石錢文飾。樓層木質前檐墻，上施透雕壽字紋檻窗。兩山馬頭墻，檐下“拋方”墨繪纏枝花卉。這是一門五代有從教、從醫、從政者20余人的“教授之家”！

1號民居位于村中央，坐東朝西，三合院，二層，清代建筑。馬頭墻筑于院落西側圍墻兩端，使正立面形成了中間低兩邊逐級抬高的形態，讓原本呆板的建筑輪廓線起動轉矩有了變化。大門辟圍墻正中，上方有白描的四幅山水畫。正屋三間，明間是開口廳，其上承重梁及替木等均雕蟠螭紋、荷蓮喜鵲（喜得連科）、鴟魚噴水（寓意避火）等題材的圖案，可見當時屋主對科舉的期待以及建筑防火意識。正屋前設廊，采用月梁形制，梁兩端雕當地盛行的龍須紋；“牛腿”雕蟠螭回紋。樓上前檐墻為木構，安置檻窗。客廳三面木構圍合，上方貼滿舊時的捷報，佐證著子孫中人才輩出。好一個“喜得連科”！

走進2號民居更見一番清新，三合院，二層，坐東南朝西北，院墻內側上部繪制著蘭花、佛手圖案和乾隆七言詩，還有宋氏家訓：“勤宜及時，儉貴適中。勤儉者興家事業之要務也，故士勤讀，則功名必成；農勤耕，則衣食必豐；工勤藝，則技術必精；商勤業，則資財必裕。自來祖業興盛，均起于勤儉，子孫貧賤，則敗于怠惰者，往往然也。”正屋三間，明間為廳，空間高敞，左右次間為臥室。樓下廊軒采用月梁，梁端鐫刻龍須紋，梁墊板雕蟠螭回紋，雀替和替木雕駿馬圖或花鳥圖案，“牛腿”雕獅子、鸞鳳和清供圖案。難道這就是文化人為自己構筑的文化空間與環境？

說到宋氏宗祠，二進兩廡的合院建筑，坐東朝西，位于村莊中心，高高的石臺基上。翻開《咸豐京兆宋氏宗譜》有載：“未榮家室，先建宗祠，禮制昭然，蓋必有以妥先靈于上，而后有以佑后嗣于下。”表明了宗祠建造的重要性和必要性，還記錄了宗祠始建于清乾隆五十二年，咸豐辛亥年重修，現存建筑為民國十三年重修的歷史沿革。四扇大臺門上，繪著彩色的文武四神，頂天立地，挺胸凸肚，極為威武，加之門前一對年代久遠的巨大旗桿石，讓人肅然起敬。三間抬梁式正廳的后墻設有神龕，供著多位先祖的彩像，案臺上香煙繚繞，說明常有裔孫來祭拜。

在古民居中書寫著眾多治家格言和家訓，可佐證主人是文化人，家教嚴肅，志存高遠。盡管粉墻斑駁，但這種物化了的勤耕重讀思想，在潛移默化中對子孫后代有著熏陶作用，印證邱吉爾的一句名言:“人塑造環境，環境塑造人”。 （此章節幾個民居由汪燕鳴提供初稿，在此表示感謝）

好風水結出好果實

宋濂三子宋韜于明洪武間游歷到了松陽，“見呈回山水明秀，觀其地勢極高而平，其來龍長而大，其朝對尖而秀，其護沙迴環而旋繞，其泉水與田山則甘美而肥厚，真有桃源勝境，別具一天而足以發族繁昌，為士民所樂業者有由來矣”。后灣始祖宋濂四子宋浩，大學士，官光祿寺丞，因后灣“其群峰抱護，綠水環繞，遂卜居于斯焉”；朱竹始祖宋濂十世孫宋回一，于明正統間自福建徒步至三都，“見朱竹山土淳厚，茂林修竹，綠水環流，映帶左右，可以樂之居”；上田始祖宋銓，于明成化間因“雅愛山水，岀游上田，見此地崇山峻嶺，山環水繞，而自本都西坑后遷徏擇于此地，卜居于斯”；半嶺始祖宋銳，于明成化間，見山環水繞，土膏田腴，有通都鐘毓之靈秀，自松陽十三都斗潭遷居三都半嶺；涼連始祖宋善伏，于明嘉靖間自青田至三都，見涼連地方山水奇異，可以樂居，遂創業而家焉。但唯獨不見楊家堂始祖宋顯昆選擇楊家堂卜宅定居的文字記載，也不見宋顯昆離開呈回的文字記載。對此，筆者試作如下分析：

先說宋韜看中的呈回，前面寫到“其地勢極高而平，其來龍長而大”，然后《呈回宋氏宗譜》中還寫有“三都呈回莊，來龍曲折，巉巖磊落，變換非常，遠不可稽其到頭”，村莊坐北朝南，四山環抱一水繞，的確是個好地方。但從堪輿學的角度分析，這種“居高”、“居中”的地方，居高臨下，王氣十足，加之左右迴護十分開闊，前方朝山較遠，是易守難攻的城池與城域中宮殿衙署的風水寶地。對一個村莊而言，因太高、太陡、太裸而失之妥切，不是藏風聚氣宜人宜居的住家場所。宋顯昆離開呈回的原因恐怕就是這個。宋顯昆選擇的楊家堂距縣城15里，呈回距縣城60里，交通相對便利。更為重要的是，楊家堂三面環山，一邊豁口，像金馬蹄、寶葫蘆，空間尺度小巧玲瓏，線條柔軟，藏風聚氣，是理想的風水村落。

可能有人會問，楊家堂村坐東朝西，不是坐北朝南，怎么會是好風水呢？在此說明一下：作為村莊和住房，坐北朝南特別是坐正北朝正南，其實是極犯忌諱的。因為南卦為離，五行屬火，村莊和住房，都壓不住。朝正南的住家不甚安生，原因即此。各地各級衙門朝正南，衙門是政權機構，權大于天，不怕火。真正的好風水是講坐向而不講朝向的。打個比方，人坐太師椅，正常的身靠后背，兩臂放于扶手，雙腿垂地，坐時間長了也不累；反之而坐，或者側坐，雙腳擱之一方扶手，腰背靠另一方扶手，不論場合之宜，雖然會有小許舒適，但絕對不可能久坐，因為人的身體不處于自然狀態。直白地說，太師椅朝東南西北都是可以的，重要問題在于人是否選擇了好坐向。

楊家堂位于馬鞍山北麓一個小山岙里，所有房屋依山順坡而建，前低后高，落差百米之多，像芝麻開花，級級上升，互不遮擋，家家都有良好的視野，并由此而形成村莊大界面。大界面上是層層疊疊、錯落有致的民居，墻體上早年刷的白石灰剝落后，裸露著泥土的金黃色，在陽光下具有健康之美。

村莊選址可謂蹊徑獨辟，膽大包天，但四靈齊備，十分妥實：坐東朝西就是依震面兌；左青龍略長，林木蔥蘢；右白虎稍短，植被茂盛；后玄武高大堅實，嫩山凸現，名木古樹森然；前兌為金，明堂開闊，朝山尖尖可人，距離不遠不近，尺度適中。村之左側，有一山澗沿山腳汩汩流淌，宛如雅琴鳴奏，終年不絕，至村前像玉帶半抱然后在水口岀村；村之右側，來自縣城道路在此與村莊主路形成恰當的連接。縱觀全局，其山形、水勢與路位，無一沖犯風水顧忌；山、水、村共生共榮，天、地、人相得益彰。300多年來村莊未曾遭遇泥石流、山洪暴發和坍方之類地質災害威脅，證明著這里是塊風水寶地。有個疑點就是，宗譜上寫著“昆公，字宗福，娶陳氏，育五子，自呈回卜筑楊家堂而遂居焉”。沒寫他讀過書得過功名，據說他是個農民，怎么會精通易經八卦，大膽選擇坐西朝東的這塊寶地呢？魯曉明文章中有個說法，說他初到山腰，生篝火取暖，想不到過了幾天煙火未滅，于是認定這里是好地方。那么，好風水是不是楊家堂村人才輩岀的真正原因？筆者不敢妄言，看官自己揣度吧！