劉少奇對黨內馬克思主義理論學習的探索

胡紅梅 黃小華

摘 要：劉少奇在《論共產黨員的修養》這篇著作中對黨的馬克思主義理論學習進行了系統的論述，回答了黨內為什么加強馬克思主義理論學習，怎樣加強馬克思主義理論學習的問題。對當今的馬克思主義學習型政黨的建設如何加強理論基礎、增強理論修養，保持其無產階級性質具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：劉少奇；馬克思主義理論；修養

中圖分類號：D26 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）18-0085-02

黨的十六屆四中全會通過《關于加強黨的執政能力建設的決定》，從領導干部的理論和業務學習出發，提出了“努力建設學習型政黨”的概念。黨的十七屆四中全會通過了《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》，強調“把建設馬克思主義學習型政黨作為重大而緊迫的戰略任務抓緊抓好”。黨的十八大報告進一步提出了建設學習型、服務型、創新型的馬克思主義政黨的重大戰略任務。建設馬克思主義學習型政黨首要的、前提性的要素是馬克思主義理論的學習和掌握。劉少奇作為黨的第一代中央領導集體的重要成員，是重視黨的建設的典范。早在20世紀30年代，他的著作——《論共產黨員的修養》就突出強調了加強馬克思主義理論的學習和掌握的重要性。

一、歷史和現實的境遇決定了馬克思主義理論學習的必要性

產生于半殖民地半封建社會環境下的中國共產黨盡管具有較強的革命性、組織性、政治性等特點，但是理論上準備不足也是黨在革命中存在的嚴重缺點。劉少奇從歷史與當時社會現實的角度強調了馬克思主義理論學習的必要性。“人們的本身，人們的社會關系、社會組織形式以及人們的思想意識等，都是在社會的人們和自然界的長年斗爭中不斷地改造和進步的”[1]97。劉少奇在《論共產黨員的修養》中首先從歷史發展的角度論述了人類改造自我的必然性。革命戰爭時期，在革命實踐中不斷提高共產黨員的自我修養是時代境遇下所必須解決的問題。他提出“要在這種斗爭中求得自己的進步，提高自己革命的品質和能力。由一個幼稚的革命者，變成一個成熟的、老練的、能夠‘運用自如地掌握革命規律的革命家”[1]99，而要成為這樣一個革命家，除了要參加各種革命實踐外，更重要的是加強馬克思主義理論的自我修養和學習。從歷史發展的一般規律來看，劉少奇也認為共產黨員只有加強馬克思主義的理論學習，加強自身的修養，才能“始終保持自己純潔的無產階級的革命品質，而不蹈歷代革命者在成功時的覆轍”[1]103。

從當時條件出發，劉少奇也揭示了馬克思主義理論學習的必要性。“我們共產黨員不是天上掉下來的，而是從中國社會中產生的。每個黨員都是從中國社會中來的，并且今天還是生活在這個社會中……不論是老黨員或是新黨員，他們會或多或少地帶有舊社會的思想意識和習慣”[1]103，正是因為這種現實因素的存在，劉少奇提到要“不斷提高自己的覺悟程度，努力學習馬克思列寧主義”[1]104。劉少奇突出強調要加強馬克思主義理論的學習，不僅反映出他面對中國革命取得勝利后的冷靜的政治態度，同時也對中國共產黨在新的歷史條件下保持先進性有深刻的深刻的認識，是老一輩無產階級革命家對黨深厚情感的具體反映。

二、實現兩個“統一”是馬克思主義理論學習的有效方法

在革命實踐中加強黨員自身思想修養、改造自我，把改造客觀世界與改造主觀世界相結合起來，這是劉少奇的一貫主張，是劉少奇黨建思想的主要觀點，也是對馬克思主義黨建學說的一個重大貢獻。劉少奇在《論共產黨員的修養》繼續強調這一觀點的同時，把理論學習與思想修養的統一作為一個重要的學習方法加以突出，這是劉少奇提出的馬克思主義理論學習的第一個“統一”。劉少奇認為：“馬克思列寧主義是無產階級的革命的科學，是工人階級建設社會主義和共產主義的科學。只有徹底站在無產階級立場的人，以無產階級的理想為理想的人，才能徹底了解和掌握它。沒有堅定純潔的無產階級的立場和理想，是不能徹底了解和真正掌握馬克思列寧主義這門科學的。”[1]113與此相適應，劉少奇也認為，共產黨員如果沒有扎實的理論功底，要在革命斗爭中堅持無產階級的立場和體現無產階級的思想意識，同樣也是不可能的。實現理論學習與思想修養相統一才是真正掌握、運用馬克思主義的有效方法。

理論與實踐的有機統一是馬克思主義的重要理論品質，這也決定著在學習馬克思主義理論的過程中必須要把理論與實踐相結合起來，劉少奇在《論共產黨員的修養》中也強調了這一重要的學習方法，這是學習馬克思主義理論的第二個“統一”。劉少奇明確提出“我們必須堅決反對和徹底肅清舊社會在教育和學習中遺留給我們的最大的禍害之一——理論和實踐的脫離。”[1]110認為我們要將馬克思列寧主義的普遍真理與中國實際相結合起來，用理論真正解決中國革命實踐問題。劉少奇還明確提出了理論和實踐相結合的學習方法要求，即學習的理論就一定要用到，學到就一定要做到，是為了用才學，為了人民、為了革命的勝利才去學理論。劉少奇這一觀點意味著我們在學習馬克思主義理論中在不斷增強理論修養的同時，要不斷增強運用馬克思主義理論解決實際問題的能力，提高把理論與實踐相結合的能力，這也才是學習馬克思主義理論的真正意義所在。

三、“做馬克思和列寧的好學生”是馬克思主義理論學習的正確態度

態度是人們在一定價值觀基礎上對事物形成的評價及行為傾向，對事物的一定態度也反映了人們的價值觀和道德觀。端正正確的學習態度是劉少奇對于黨內馬克思主義理論學習的又一要求，他明確提出：“我們每個共產黨員，就是要這樣去學習馬克思和列寧的思想和品質，做馬克思和列寧的好學生。”[1]105

“做馬克思和列寧的好學生”，劉少奇首先旗幟鮮明地反對幾種錯誤的學習態度。“有一種人學習馬克思、列寧，不能學習到馬克思列寧主義的本質，只是膚淺地學習到馬克思列寧主義的詞句”，[1]106這種淺嘗輒止，只以背誦個別原理和詞句而自滿的學習者，在具體實踐活動中往往是違背馬克思主義科學方法的，劉少奇認識到了這種學習態度的實質和錯誤性。劉少奇也明確反對在學習馬克思主義理論中教條主義的學習態度，指出了教條主義的危害性，他說：“某些教條主義的代表人，就比上述的情形更壞”，“這種人不是真心學習馬克思列寧主義，不是真心為共產主義的實現而斗爭，而是黨內的投機分子，共產主義運動中的蟊賊”[1]107。

在反對幾種錯誤的學習態度的同時，劉少奇也指出黨內學習馬克思主義理論正確的態度應該是掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，真正做馬克思列寧的好學生。也就是“要像馬克思列寧主義的創始人那樣，站在馬克思列寧主義的立場，用馬克思列寧主義的觀點和方法，去解決無產階級所領導的革命運動的各種問題。”[1]108劉少奇也指出端正學習馬克思主義理論的正確態度，做馬克思列寧主義創始人的最忠實的學生絕不是想以馬克思、列寧自居，幻想人們像尊重馬克思、列寧一樣尊重自己，而是要將馬克思列寧主義的創始人當作模范來學習，學習他們的思想、品質、境界，堅定為共產主義事業奮斗的決心。劉少奇能旗幟鮮明地指出反對這些錯誤的學習態度，并且認清學習馬克思主義真正地是掌握它的立場、觀點、方法，透過現象看到本質問題，也從根本上反映了劉少奇自身扎實的馬克思主義理論修養以及對共產主義事業堅定的信仰。

四、中國優秀傳統文化是馬克思主義理論學習的文化環境

“修養”是中國古代在道德教育方面重要的自我教育的方法，《論共產黨員的修養》從理論和實踐相結合的角度，深刻闡明了對于共產黨員為什么要修養，怎樣修養、修養的內容等問題。劉少奇借用了曾子說過的“吾日三省吾身”以及《詩經》中的“如切如磋，如琢如磨”來說明馬克思主義理論修養的重要性。古人主張“慎獨”，主張“人皆可以為堯舜”，最終達到“齊家、治國、平天下”。劉少奇在對共產黨員提出修養的要求時，指出“要有馬克思列寧主義理論的修養……；要有無產階級的革命戰略、戰術的修養；要有無產階級的思想意識和道德品質的修養；要有堅持黨內團結、進行批評和自我批評、遵守紀律的修養”[1]109等，在古代修養強調道德素養基礎上，劉少奇對于共產黨員修養要求要廣泛，目的在于培養馬克思主義的政治家。

道德是中國傳統文化中主體的內容，古人追求“殺身成仁”、“舍生取義”的信條，更多講究的是“忠”、“義”的標準。劉少奇對古人的這種道德標準肯定的是他們為了國家利益寧愿犧牲一切的做法，但與此同時，他也對共產黨員提出了符合無產階級特征的要求。“為了黨的、無產階級的、民族解放、和人類解放的事業，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性或‘黨的觀念、‘組織觀念的一種表現。這就是共產主義道德的最高表現”[1]131。劉少奇肯定了傳統文化里“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的革命的堅定性和革命氣節，由此他認為在共產黨員中有共產主義堅定的道德標準，也要做到：每個共產黨員都要使自己的個人利益和黨的利益完全一致、要在實現黨的事業中培養和增強自己的素質和能力。

五、有效掌握“武器”是馬克思主義理論學習的重要意義

“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”[2]153無產階級革命者們早就認識到了革命理論對于革命實踐的重要意義。馬克思主義理論作為指導中國革命取得勝利的科學理論，要想更好地發揮在中國革命、建設中的指導作用，就必須有效地掌握，這也是劉少奇在《論共產黨員的修養》中所反映的主要觀點。

馬克思主義是強大的理論武器。“馬克思列寧主義的理論，是我們觀察一切現象、處理一切問題的武器，特別是觀察一切社會現象、處理一切問題的武器。如果我們不能掌握馬克思列寧主義的理論武器，我們就不能正確地認識和處理在革命斗爭中所遇到的各種問題，就有迷失方向、背離無產階級革命立場的危險，甚至可能自覺地或者不自覺地成為各種機會主義者，成為資產階級的俘虜和應聲蟲”[1]116。劉少奇在《論共產黨員的修養》中明確強調了馬克思主義理論武器的重要性。劉少奇分析了革命時期黨內存在的關門主義、宗派主義等的錯誤傾向，認為其錯誤根源就在于沒有真正運用馬克思主義的理論來分析當時的形勢政策。“這種左的錯誤和右的錯誤，都是在政治形勢發生重大變化的時候，不能堅定地站在無產階級立場上辨別革命事業發展的正確道路的顯著例證”[1]118，而無產階級立場的堅定首先在于無產階級理論的掌握，即馬克思主義理論的掌握。

劉少奇也指出，馬克思主義既是我們革命實踐的理論武器，也是我們行動的精神武器。馬克思主義理論不僅揭示了人類社會、自然界、人的思維最一般的規律，同時也建立在此基礎上形成了未來共產主義事業的藍圖，劉少奇將此描述為“共產主義要最后消滅剝削、消滅階級，要解放全人類，要把人類社會推進到空前未有的、無限光明的、無限美妙的幸福境地”[1]123，正是對共產主義事業的美好憧憬成為無產階級奮斗目標所指，是中國共產黨長期奮斗的精神武器。

參考文獻：

[1]劉少奇選集：上卷[M].北京：人民出版社，1981.

[2]列寧選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]唐海君.《論共產黨員的修養》與執政黨建設[M].長沙：湖南人民出版社，2005.

[4]周琳.劉少奇建黨思想論綱[J].毛澤東思想研究，1994（8）.

[5]何麗萍，王鵬.劉少奇對黨建理論的貢獻[J].毛澤東思想研究，1999（5）.

[6]馮顏利，吳興德.建設馬克思主義學習型政黨研究述評[J].理論探討，2010（6）.