唐僧與“九九八十一難”

碧蓮

《西游記》第九十九回寫唐僧歷經磨難后，最終于靈鷲山雷音寺取得真經；可在返回途中，卻偏在通天河受阻，這便在他的災難簿子上到底成就了“九九八十一難”。只是有讀者似乎不明——唐僧為何非得歷經“九九八十一難”不可？這個疑問，可以從兩個方面去尋蹤解析，即從作者吳承恩安排的唐僧西行取經的佛門教義之一“九九歸真”以及吳承恩對《西游記》的謀篇布局上探索答案。

一、“九九八十一難”方能功德圓滿

“九”的數象圖案在佛學、道學和《易經》里的涵義可謂大同小異，核心之點就是喻多，喻至高境界，喻功德圓滿。佛教有三十三天（即忉利天）、三十三身之說，三三即得九。歸真即歸于真如（本意為事物的真實狀況、真實性質），歸于本質，歸于佛性，歸于法身，歸于佛教修行的最高境界，就是說成佛了。其實，這個道理在《西游記》第九十九回里已有相當多的提示。里面觀音菩薩看過諸神遞過的唐僧災難簿子，急傳聲道：“佛門中‘九九歸真。圣僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。”于是即令揭諦，叫他追趕護送唐僧一行回國的八大金剛，再給唐僧追加一難。于是唐僧一行才在通天河受大白賴頭黿的沉水之辱。而這一回的回目則正是“九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根”。三三得九，九九八十一，艱難坎坷到了極點，自然便會苦盡甘來。

對于《西游記》里的“九九歸真”，美國漢學家浦安迪在他的《明代小說四大奇書》里評論道：正是鑒于“九”“這一數字在經歷九九八十一難后才成正果這一寓意體系中的特殊意義，作者把完成取經任務的‘九九功完一事恰好安排在第99回就不難理解了。作者對這種數字游戲的鐘愛因朝圣旅行結束時再次肯定‘九九八十一這個公式而變得非常突出。為湊齊這個必要數目，小說引人注目地給添上了最后一難。事實上，當我們剛好讀到第90回時，就一下子碰上眾多以數字‘九命名的妖魔和地點。”浦安迪還指出：“同時我們也許能順便注意到，‘九在《西游記》的100回單元結構中的寓意（九九八十一難在99回+1回這一框式內完成）和但丁《神曲》里‘33×3+l這一結構含義有可供類比的異曲同工之妙。”看來，關于“九”的數象及“九九八十一難”的象征在人類文化中乃是一個比較趨同的特異現象，吳承恩自然也是難以免俗的了。何況中國人自古就有喜好大圓滿的欣賞習慣及“吃得苦中苦，方為人上人”的心理定勢。

這里還須順便交待一句，就是所謂八十一難，除了前四難外，都是寫唐僧到西天求經的途中遭遇。而事實上，八十一難只由四十幾個故事組成，并非八十一個故事。因此，吳承恩安排的“九九八十一難”，實有些牽強。

二、“九九八十一難”方會峰回路轉

自然，吳承恩之所以要讓唐僧歷經“九九八十一難”，也是受著歷史上唐僧取經，歷盡險阻的事實制約的，而他因此也便可以盡情地去憤世嫉俗，游戲筆墨和借題發揮了。另外比較重要的一點，就是安排九九八十一難，還會使全書一波三折，波瀾起伏而使讀者享受到峰回路轉，一詠三嘆的審美愉悅。為此，我們就不難理解，孫悟空何以不使出一個筋斗十萬八千里的本事，去背著唐僧兩個筋斗就打來回，為大唐帝國取回真經？

當然與此同時，孫悟空也便能在吳承恩的安排下，于“九九八十一難”中去得以淋漓盡致地表演了。否則，哪會有現在的朦朧迷離之美和好戲連臺之快？

再者，在吳承恩以前，唐僧西行取經的故事已廣為人知；而唐僧的成功，靠的是頑強奮斗，靠的是立志弘揚佛教經典的堅定信念與獻身精神。在這一點上即使是“神通廣大”的孫悟空也難以向項。所以吳承恩必須將西行取經安排為以唐僧為主，悟空師兄弟“保駕”，并讓唐僧歷盡磨難。如果讓悟空一個筋斗翻到西天，快雖快，但如來佛肯定是不會把真經給予老孫的，而且廣大人民群眾也是不會認可的。

《西游記》第九十九回寫唐僧歷經磨難后，最終于靈鷲山雷音寺取得真經；可在返回途中，卻偏在通天河受阻，這便在他的災難簿子上到底成就了“九九八十一難”。只是有讀者似乎不明——唐僧為何非得歷經“九九八十一難”不可？這個疑問，可以從兩個方面去尋蹤解析，即從作者吳承恩安排的唐僧西行取經的佛門教義之一“九九歸真”以及吳承恩對《西游記》的謀篇布局上探索答案。

一、“九九八十一難”方能功德圓滿

“九”的數象圖案在佛學、道學和《易經》里的涵義可謂大同小異，核心之點就是喻多，喻至高境界，喻功德圓滿。佛教有三十三天（即忉利天）、三十三身之說，三三即得九。歸真即歸于真如（本意為事物的真實狀況、真實性質），歸于本質，歸于佛性，歸于法身，歸于佛教修行的最高境界，就是說成佛了。其實，這個道理在《西游記》第九十九回里已有相當多的提示。里面觀音菩薩看過諸神遞過的唐僧災難簿子，急傳聲道：“佛門中‘九九歸真。圣僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。”于是即令揭諦，叫他追趕護送唐僧一行回國的八大金剛，再給唐僧追加一難。于是唐僧一行才在通天河受大白賴頭黿的沉水之辱。而這一回的回目則正是“九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根”。三三得九，九九八十一，艱難坎坷到了極點，自然便會苦盡甘來。

對于《西游記》里的“九九歸真”，美國漢學家浦安迪在他的《明代小說四大奇書》里評論道：正是鑒于“九”“這一數字在經歷九九八十一難后才成正果這一寓意體系中的特殊意義，作者把完成取經任務的‘九九功完一事恰好安排在第99回就不難理解了。作者對這種數字游戲的鐘愛因朝圣旅行結束時再次肯定‘九九八十一這個公式而變得非常突出。為湊齊這個必要數目，小說引人注目地給添上了最后一難。事實上，當我們剛好讀到第90回時，就一下子碰上眾多以數字‘九命名的妖魔和地點。”浦安迪還指出：“同時我們也許能順便注意到，‘九在《西游記》的100回單元結構中的寓意（九九八十一難在99回+1回這一框式內完成）和但丁《神曲》里‘33×3+l這一結構含義有可供類比的異曲同工之妙。”看來，關于“九”的數象及“九九八十一難”的象征在人類文化中乃是一個比較趨同的特異現象，吳承恩自然也是難以免俗的了。何況中國人自古就有喜好大圓滿的欣賞習慣及“吃得苦中苦，方為人上人”的心理定勢。

這里還須順便交待一句，就是所謂八十一難，除了前四難外，都是寫唐僧到西天求經的途中遭遇。而事實上，八十一難只由四十幾個故事組成，并非八十一個故事。因此，吳承恩安排的“九九八十一難”，實有些牽強。

二、“九九八十一難”方會峰回路轉

自然，吳承恩之所以要讓唐僧歷經“九九八十一難”，也是受著歷史上唐僧取經，歷盡險阻的事實制約的，而他因此也便可以盡情地去憤世嫉俗，游戲筆墨和借題發揮了。另外比較重要的一點，就是安排九九八十一難，還會使全書一波三折，波瀾起伏而使讀者享受到峰回路轉，一詠三嘆的審美愉悅。為此，我們就不難理解，孫悟空何以不使出一個筋斗十萬八千里的本事，去背著唐僧兩個筋斗就打來回，為大唐帝國取回真經？

當然與此同時，孫悟空也便能在吳承恩的安排下，于“九九八十一難”中去得以淋漓盡致地表演了。否則，哪會有現在的朦朧迷離之美和好戲連臺之快？

再者，在吳承恩以前，唐僧西行取經的故事已廣為人知；而唐僧的成功，靠的是頑強奮斗，靠的是立志弘揚佛教經典的堅定信念與獻身精神。在這一點上即使是“神通廣大”的孫悟空也難以向項。所以吳承恩必須將西行取經安排為以唐僧為主，悟空師兄弟“保駕”，并讓唐僧歷盡磨難。如果讓悟空一個筋斗翻到西天，快雖快，但如來佛肯定是不會把真經給予老孫的，而且廣大人民群眾也是不會認可的。

《西游記》第九十九回寫唐僧歷經磨難后，最終于靈鷲山雷音寺取得真經；可在返回途中，卻偏在通天河受阻，這便在他的災難簿子上到底成就了“九九八十一難”。只是有讀者似乎不明——唐僧為何非得歷經“九九八十一難”不可？這個疑問，可以從兩個方面去尋蹤解析，即從作者吳承恩安排的唐僧西行取經的佛門教義之一“九九歸真”以及吳承恩對《西游記》的謀篇布局上探索答案。

一、“九九八十一難”方能功德圓滿

“九”的數象圖案在佛學、道學和《易經》里的涵義可謂大同小異，核心之點就是喻多，喻至高境界，喻功德圓滿。佛教有三十三天（即忉利天）、三十三身之說，三三即得九。歸真即歸于真如（本意為事物的真實狀況、真實性質），歸于本質，歸于佛性，歸于法身，歸于佛教修行的最高境界，就是說成佛了。其實，這個道理在《西游記》第九十九回里已有相當多的提示。里面觀音菩薩看過諸神遞過的唐僧災難簿子，急傳聲道：“佛門中‘九九歸真。圣僧受過八十難，還少一難，不得完成此數。”于是即令揭諦，叫他追趕護送唐僧一行回國的八大金剛，再給唐僧追加一難。于是唐僧一行才在通天河受大白賴頭黿的沉水之辱。而這一回的回目則正是“九九數完魔滅盡，三三行滿道歸根”。三三得九，九九八十一，艱難坎坷到了極點，自然便會苦盡甘來。

對于《西游記》里的“九九歸真”，美國漢學家浦安迪在他的《明代小說四大奇書》里評論道：正是鑒于“九”“這一數字在經歷九九八十一難后才成正果這一寓意體系中的特殊意義，作者把完成取經任務的‘九九功完一事恰好安排在第99回就不難理解了。作者對這種數字游戲的鐘愛因朝圣旅行結束時再次肯定‘九九八十一這個公式而變得非常突出。為湊齊這個必要數目，小說引人注目地給添上了最后一難。事實上，當我們剛好讀到第90回時，就一下子碰上眾多以數字‘九命名的妖魔和地點。”浦安迪還指出：“同時我們也許能順便注意到，‘九在《西游記》的100回單元結構中的寓意（九九八十一難在99回+1回這一框式內完成）和但丁《神曲》里‘33×3+l這一結構含義有可供類比的異曲同工之妙。”看來，關于“九”的數象及“九九八十一難”的象征在人類文化中乃是一個比較趨同的特異現象，吳承恩自然也是難以免俗的了。何況中國人自古就有喜好大圓滿的欣賞習慣及“吃得苦中苦，方為人上人”的心理定勢。

這里還須順便交待一句，就是所謂八十一難，除了前四難外，都是寫唐僧到西天求經的途中遭遇。而事實上，八十一難只由四十幾個故事組成，并非八十一個故事。因此，吳承恩安排的“九九八十一難”，實有些牽強。

二、“九九八十一難”方會峰回路轉

自然，吳承恩之所以要讓唐僧歷經“九九八十一難”，也是受著歷史上唐僧取經，歷盡險阻的事實制約的，而他因此也便可以盡情地去憤世嫉俗，游戲筆墨和借題發揮了。另外比較重要的一點，就是安排九九八十一難，還會使全書一波三折，波瀾起伏而使讀者享受到峰回路轉，一詠三嘆的審美愉悅。為此，我們就不難理解，孫悟空何以不使出一個筋斗十萬八千里的本事，去背著唐僧兩個筋斗就打來回，為大唐帝國取回真經？

當然與此同時，孫悟空也便能在吳承恩的安排下，于“九九八十一難”中去得以淋漓盡致地表演了。否則，哪會有現在的朦朧迷離之美和好戲連臺之快？

再者，在吳承恩以前，唐僧西行取經的故事已廣為人知；而唐僧的成功，靠的是頑強奮斗，靠的是立志弘揚佛教經典的堅定信念與獻身精神。在這一點上即使是“神通廣大”的孫悟空也難以向項。所以吳承恩必須將西行取經安排為以唐僧為主，悟空師兄弟“保駕”，并讓唐僧歷盡磨難。如果讓悟空一個筋斗翻到西天，快雖快，但如來佛肯定是不會把真經給予老孫的，而且廣大人民群眾也是不會認可的。