唐僧與“九九八十一難”

碧蓮

《西游記》第九十九回寫唐僧歷經(jīng)磨難后，最終于靈鷲山雷音寺取得真經(jīng)；可在返回途中，卻偏在通天河受阻，這便在他的災(zāi)難簿子上到底成就了“九九八十一難”。只是有讀者似乎不明——唐僧為何非得歷經(jīng)“九九八十一難”不可？這個疑問，可以從兩個方面去尋蹤解析，即從作者吳承恩安排的唐僧西行取經(jīng)的佛門教義之一“九九歸真”以及吳承恩對《西游記》的謀篇布局上探索答案。

一、“九九八十一難”方能功德圓滿

“九”的數(shù)象圖案在佛學(xué)、道學(xué)和《易經(jīng)》里的涵義可謂大同小異，核心之點就是喻多，喻至高境界，喻功德圓滿。佛教有三十三天（即忉利天）、三十三身之說，三三即得九。歸真即歸于真如（本意為事物的真實狀況、真實性質(zhì)），歸于本質(zhì)，歸于佛性，歸于法身，歸于佛教修行的最高境界，就是說成佛了。其實，這個道理在《西游記》第九十九回里已有相當(dāng)多的提示。里面觀音菩薩看過諸神遞過的唐僧災(zāi)難簿子，急傳聲道：“佛門中‘九九歸真。圣僧受過八十難，還少一難，不得完成此數(shù)。”于是即令揭諦，叫他追趕護(hù)送唐僧一行回國的八大金剛，再給唐僧追加一難。于是唐僧一行才在通天河受大白賴頭黿的沉水之辱。而這一回的回目則正是“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”。三三得九，九九八十一，艱難坎坷到了極點，自然便會苦盡甘來。

對于《西游記》里的“九九歸真”，美國漢學(xué)家浦安迪在他的《明代小說四大奇書》里評論道：正是鑒于“九”“這一數(shù)字在經(jīng)歷九九八十一難后才成正果這一寓意體系中的特殊意義，作者把完成取經(jīng)任務(wù)的‘九九功完一事恰好安排在第99回就不難理解了。作者對這種數(shù)字游戲的鐘愛因朝圣旅行結(jié)束時再次肯定‘九九八十一這個公式而變得非常突出。為湊齊這個必要數(shù)目，小說引人注目地給添上了最后一難。事實上，當(dāng)我們剛好讀到第90回時，就一下子碰上眾多以數(shù)字‘九命名的妖魔和地點。”浦安迪還指出：“同時我們也許能順便注意到，‘九在《西游記》的100回單元結(jié)構(gòu)中的寓意（九九八十一難在99回+1回這一框式內(nèi)完成）和但丁《神曲》里‘33×3+l這一結(jié)構(gòu)含義有可供類比的異曲同工之妙。”看來，關(guān)于“九”的數(shù)象及“九九八十一難”的象征在人類文化中乃是一個比較趨同的特異現(xiàn)象，吳承恩自然也是難以免俗的了。何況中國人自古就有喜好大圓滿的欣賞習(xí)慣及“吃得苦中苦，方為人上人”的心理定勢。

這里還須順便交待一句，就是所謂八十一難，除了前四難外，都是寫唐僧到西天求經(jīng)的途中遭遇。而事實上，八十一難只由四十幾個故事組成，并非八十一個故事。因此，吳承恩安排的“九九八十一難”，實有些牽強。

二、“九九八十一難”方會峰回路轉(zhuǎn)

自然，吳承恩之所以要讓唐僧歷經(jīng)“九九八十一難”，也是受著歷史上唐僧取經(jīng)，歷盡險阻的事實制約的，而他因此也便可以盡情地去憤世嫉俗，游戲筆墨和借題發(fā)揮了。另外比較重要的一點，就是安排九九八十一難，還會使全書一波三折，波瀾起伏而使讀者享受到峰回路轉(zhuǎn)，一詠三嘆的審美愉悅。為此，我們就不難理解，孫悟空何以不使出一個筋斗十萬八千里的本事，去背著唐僧兩個筋斗就打來回，為大唐帝國取回真經(jīng)？

當(dāng)然與此同時，孫悟空也便能在吳承恩的安排下，于“九九八十一難”中去得以淋漓盡致地表演了。否則，哪會有現(xiàn)在的朦朧迷離之美和好戲連臺之快？

再者，在吳承恩以前，唐僧西行取經(jīng)的故事已廣為人知；而唐僧的成功，靠的是頑強奮斗，靠的是立志弘揚佛教經(jīng)典的堅定信念與獻(xiàn)身精神。在這一點上即使是“神通廣大”的孫悟空也難以向項。所以吳承恩必須將西行取經(jīng)安排為以唐僧為主，悟空師兄弟“保駕”，并讓唐僧歷盡磨難。如果讓悟空一個筋斗翻到西天，快雖快，但如來佛肯定是不會把真經(jīng)給予老孫的，而且廣大人民群眾也是不會認(rèn)可的。

《西游記》第九十九回寫唐僧歷經(jīng)磨難后，最終于靈鷲山雷音寺取得真經(jīng)；可在返回途中，卻偏在通天河受阻，這便在他的災(zāi)難簿子上到底成就了“九九八十一難”。只是有讀者似乎不明——唐僧為何非得歷經(jīng)“九九八十一難”不可？這個疑問，可以從兩個方面去尋蹤解析，即從作者吳承恩安排的唐僧西行取經(jīng)的佛門教義之一“九九歸真”以及吳承恩對《西游記》的謀篇布局上探索答案。

一、“九九八十一難”方能功德圓滿

“九”的數(shù)象圖案在佛學(xué)、道學(xué)和《易經(jīng)》里的涵義可謂大同小異，核心之點就是喻多，喻至高境界，喻功德圓滿。佛教有三十三天（即忉利天）、三十三身之說，三三即得九。歸真即歸于真如（本意為事物的真實狀況、真實性質(zhì)），歸于本質(zhì)，歸于佛性，歸于法身，歸于佛教修行的最高境界，就是說成佛了。其實，這個道理在《西游記》第九十九回里已有相當(dāng)多的提示。里面觀音菩薩看過諸神遞過的唐僧災(zāi)難簿子，急傳聲道：“佛門中‘九九歸真。圣僧受過八十難，還少一難，不得完成此數(shù)。”于是即令揭諦，叫他追趕護(hù)送唐僧一行回國的八大金剛，再給唐僧追加一難。于是唐僧一行才在通天河受大白賴頭黿的沉水之辱。而這一回的回目則正是“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”。三三得九，九九八十一，艱難坎坷到了極點，自然便會苦盡甘來。

對于《西游記》里的“九九歸真”，美國漢學(xué)家浦安迪在他的《明代小說四大奇書》里評論道：正是鑒于“九”“這一數(shù)字在經(jīng)歷九九八十一難后才成正果這一寓意體系中的特殊意義，作者把完成取經(jīng)任務(wù)的‘九九功完一事恰好安排在第99回就不難理解了。作者對這種數(shù)字游戲的鐘愛因朝圣旅行結(jié)束時再次肯定‘九九八十一這個公式而變得非常突出。為湊齊這個必要數(shù)目，小說引人注目地給添上了最后一難。事實上，當(dāng)我們剛好讀到第90回時，就一下子碰上眾多以數(shù)字‘九命名的妖魔和地點。”浦安迪還指出：“同時我們也許能順便注意到，‘九在《西游記》的100回單元結(jié)構(gòu)中的寓意（九九八十一難在99回+1回這一框式內(nèi)完成）和但丁《神曲》里‘33×3+l這一結(jié)構(gòu)含義有可供類比的異曲同工之妙。”看來，關(guān)于“九”的數(shù)象及“九九八十一難”的象征在人類文化中乃是一個比較趨同的特異現(xiàn)象，吳承恩自然也是難以免俗的了。何況中國人自古就有喜好大圓滿的欣賞習(xí)慣及“吃得苦中苦，方為人上人”的心理定勢。

這里還須順便交待一句，就是所謂八十一難，除了前四難外，都是寫唐僧到西天求經(jīng)的途中遭遇。而事實上，八十一難只由四十幾個故事組成，并非八十一個故事。因此，吳承恩安排的“九九八十一難”，實有些牽強。

二、“九九八十一難”方會峰回路轉(zhuǎn)

自然，吳承恩之所以要讓唐僧歷經(jīng)“九九八十一難”，也是受著歷史上唐僧取經(jīng)，歷盡險阻的事實制約的，而他因此也便可以盡情地去憤世嫉俗，游戲筆墨和借題發(fā)揮了。另外比較重要的一點，就是安排九九八十一難，還會使全書一波三折，波瀾起伏而使讀者享受到峰回路轉(zhuǎn)，一詠三嘆的審美愉悅。為此，我們就不難理解，孫悟空何以不使出一個筋斗十萬八千里的本事，去背著唐僧兩個筋斗就打來回，為大唐帝國取回真經(jīng)？

當(dāng)然與此同時，孫悟空也便能在吳承恩的安排下，于“九九八十一難”中去得以淋漓盡致地表演了。否則，哪會有現(xiàn)在的朦朧迷離之美和好戲連臺之快？

再者，在吳承恩以前，唐僧西行取經(jīng)的故事已廣為人知；而唐僧的成功，靠的是頑強奮斗，靠的是立志弘揚佛教經(jīng)典的堅定信念與獻(xiàn)身精神。在這一點上即使是“神通廣大”的孫悟空也難以向項。所以吳承恩必須將西行取經(jīng)安排為以唐僧為主，悟空師兄弟“保駕”，并讓唐僧歷盡磨難。如果讓悟空一個筋斗翻到西天，快雖快，但如來佛肯定是不會把真經(jīng)給予老孫的，而且廣大人民群眾也是不會認(rèn)可的。

《西游記》第九十九回寫唐僧歷經(jīng)磨難后，最終于靈鷲山雷音寺取得真經(jīng)；可在返回途中，卻偏在通天河受阻，這便在他的災(zāi)難簿子上到底成就了“九九八十一難”。只是有讀者似乎不明——唐僧為何非得歷經(jīng)“九九八十一難”不可？這個疑問，可以從兩個方面去尋蹤解析，即從作者吳承恩安排的唐僧西行取經(jīng)的佛門教義之一“九九歸真”以及吳承恩對《西游記》的謀篇布局上探索答案。

一、“九九八十一難”方能功德圓滿

“九”的數(shù)象圖案在佛學(xué)、道學(xué)和《易經(jīng)》里的涵義可謂大同小異，核心之點就是喻多，喻至高境界，喻功德圓滿。佛教有三十三天（即忉利天）、三十三身之說，三三即得九。歸真即歸于真如（本意為事物的真實狀況、真實性質(zhì)），歸于本質(zhì)，歸于佛性，歸于法身，歸于佛教修行的最高境界，就是說成佛了。其實，這個道理在《西游記》第九十九回里已有相當(dāng)多的提示。里面觀音菩薩看過諸神遞過的唐僧災(zāi)難簿子，急傳聲道：“佛門中‘九九歸真。圣僧受過八十難，還少一難，不得完成此數(shù)。”于是即令揭諦，叫他追趕護(hù)送唐僧一行回國的八大金剛，再給唐僧追加一難。于是唐僧一行才在通天河受大白賴頭黿的沉水之辱。而這一回的回目則正是“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”。三三得九，九九八十一，艱難坎坷到了極點，自然便會苦盡甘來。

對于《西游記》里的“九九歸真”，美國漢學(xué)家浦安迪在他的《明代小說四大奇書》里評論道：正是鑒于“九”“這一數(shù)字在經(jīng)歷九九八十一難后才成正果這一寓意體系中的特殊意義，作者把完成取經(jīng)任務(wù)的‘九九功完一事恰好安排在第99回就不難理解了。作者對這種數(shù)字游戲的鐘愛因朝圣旅行結(jié)束時再次肯定‘九九八十一這個公式而變得非常突出。為湊齊這個必要數(shù)目，小說引人注目地給添上了最后一難。事實上，當(dāng)我們剛好讀到第90回時，就一下子碰上眾多以數(shù)字‘九命名的妖魔和地點。”浦安迪還指出：“同時我們也許能順便注意到，‘九在《西游記》的100回單元結(jié)構(gòu)中的寓意（九九八十一難在99回+1回這一框式內(nèi)完成）和但丁《神曲》里‘33×3+l這一結(jié)構(gòu)含義有可供類比的異曲同工之妙。”看來，關(guān)于“九”的數(shù)象及“九九八十一難”的象征在人類文化中乃是一個比較趨同的特異現(xiàn)象，吳承恩自然也是難以免俗的了。何況中國人自古就有喜好大圓滿的欣賞習(xí)慣及“吃得苦中苦，方為人上人”的心理定勢。

這里還須順便交待一句，就是所謂八十一難，除了前四難外，都是寫唐僧到西天求經(jīng)的途中遭遇。而事實上，八十一難只由四十幾個故事組成，并非八十一個故事。因此，吳承恩安排的“九九八十一難”，實有些牽強。

二、“九九八十一難”方會峰回路轉(zhuǎn)

自然，吳承恩之所以要讓唐僧歷經(jīng)“九九八十一難”，也是受著歷史上唐僧取經(jīng)，歷盡險阻的事實制約的，而他因此也便可以盡情地去憤世嫉俗，游戲筆墨和借題發(fā)揮了。另外比較重要的一點，就是安排九九八十一難，還會使全書一波三折，波瀾起伏而使讀者享受到峰回路轉(zhuǎn)，一詠三嘆的審美愉悅。為此，我們就不難理解，孫悟空何以不使出一個筋斗十萬八千里的本事，去背著唐僧兩個筋斗就打來回，為大唐帝國取回真經(jīng)？

當(dāng)然與此同時，孫悟空也便能在吳承恩的安排下，于“九九八十一難”中去得以淋漓盡致地表演了。否則，哪會有現(xiàn)在的朦朧迷離之美和好戲連臺之快？

再者，在吳承恩以前，唐僧西行取經(jīng)的故事已廣為人知；而唐僧的成功，靠的是頑強奮斗，靠的是立志弘揚佛教經(jīng)典的堅定信念與獻(xiàn)身精神。在這一點上即使是“神通廣大”的孫悟空也難以向項。所以吳承恩必須將西行取經(jīng)安排為以唐僧為主，悟空師兄弟“保駕”，并讓唐僧歷盡磨難。如果讓悟空一個筋斗翻到西天，快雖快，但如來佛肯定是不會把真經(jīng)給予老孫的，而且廣大人民群眾也是不會認(rèn)可的。