屈原之死

楊中興

有人說(shuō)：人世間的人情，冷暖反復(fù)無(wú)常，人生的道路是崎嶇不平的。在人生之路走不通的地方，要知道退讓一步的道理；在走得過(guò)去的地方，也一定要給予人家三分的便利，這樣才能逢兇化吉，一帆風(fēng)順。

又有人說(shuō)：不論做任何事都要留有余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會(huì)嫉妒你，鬼神也不會(huì)傷害你。假如一切事物都要求盡善盡美的地步，一切功勞都希望登峰造極的境界，即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂，也必為此而招致外患。

還有人說(shuō)：人的心里原本都有一部純美絕佳的文章，可是令人遺憾的是，這部文章往往被后天的物欲雜念給封閉了；人的心里原本都有一曲真正絕美的樂(lè)章，可同樣遺憾的是，有些人往往被妖歌艷舞給迷惑了。所以說(shuō)，學(xué)者求學(xué)問(wèn)道，必須先掃除外界干擾，用智慧來(lái)尋求自己的天性，如此，才能獲得寶貴的學(xué)問(wèn)。

比如屈原，一個(gè)深懷愛(ài)與恨的愛(ài)國(guó)者和殉道者。屈原有愛(ài)。在那個(gè)“朝秦暮楚”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所謂的熱愛(ài)與忠貞并非是常態(tài)。那些身負(fù)蓋世才華的名士們，無(wú)不期冀著以自身之力，傾覆天下或扭轉(zhuǎn)乾坤。國(guó)家對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也只是一方舞臺(tái)。他們熱愛(ài)舞臺(tái)，卻不會(huì)執(zhí)著也不甘心只在一塊特定的幕布前表演。如果有人出得更高的價(jià)錢(qián)，他們很愿意隨時(shí)出售自身的才學(xué)，此即為孔子所說(shuō)的“待價(jià)而沽”。名士們雖有“故國(guó)"的概念，卻并沒(méi)有必須忠于祖國(guó)的道德約束和法律規(guī)范，所以“周游列國(guó)”是那個(gè)時(shí)代特有的生存方式。但屈原不一樣，他始終處在一個(gè)“熱愛(ài)國(guó)家，關(guān)切人民命運(yùn)”的文化氛圍中。

由此來(lái)看屈原，不是高高在上、受萬(wàn)世敬仰的“屈子”，而是一個(gè)在世俗中掙扎的鮮活個(gè)體。他并非圣人，內(nèi)心懷有刻骨的恨。雖然在那個(gè)時(shí)代，屈原的文學(xué)成就無(wú)人可望其項(xiàng)背，但作為政治家，他卻是不合時(shí)宜的。東漢史學(xué)家班固批評(píng)他“露才揚(yáng)己”，也就是不懂得作為一個(gè)政治家應(yīng)有的低調(diào)與隱忍。太史公則贊揚(yáng)屈原：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”從這里可以知道，屈原之能展現(xiàn)于光明正大的明處，卻也少了一分對(duì)于心性的磨煉，所以當(dāng)面對(duì)政治斗爭(zhēng)中的權(quán)謀之術(shù)時(shí)，他便沒(méi)有反擊的能力。于是，在與張儀“合縱”“連橫”的斗爭(zhēng)中，屈原戰(zhàn)敗了。但骨子里的驕傲，使得屈原只能持勝而無(wú)法持?jǐn)。@就注定了他的政治生涯是痛苦而短暫的。面對(duì)懷王的猜忌、張儀的狡詐、鄭袖的挑撥、子蘭的讒言、上官的陷害，這種種痛苦與磨難最終讓屈原懂得了恨：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”、“眾女嫉余之蛾眉兮，謠琢謂余以善淫”，其鏗鏘之音是對(duì)丑惡的控訴。他恨得至真，卻并不惡毒，只有深深的憐憫與哀嘆——“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”但即使有再多的苦難，也無(wú)法動(dòng)搖他的志向——“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這是恨的最終力量。

屈原最終沒(méi)能改變世界，但他的偉大在于，世界也沒(méi)能改變他。這是向死而生的精神，也是涅槃的起點(diǎn)。時(shí)光流轉(zhuǎn)，兩千多年來(lái)，屈原早已不只是一個(gè)天才的詩(shī)人，他的身上累積了太多中國(guó)人的理想；他是中國(guó)歷史的一座豐碑，永遠(yuǎn)地鐫刻著這個(gè)民族對(duì)于命運(yùn)的憂(yōu)思和對(duì)于光明的渴望。因?yàn)檫@么多的“承擔(dān)”，就使得屈原不再作為一個(gè)單純的詩(shī)人而存在，而是作為一個(gè)民族精神的理想而存在；也因此，屈原不再只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的人名，更是中國(guó)文化的象征符號(hào)，成了民族內(nèi)心深處的道德標(biāo)桿。

有人說(shuō)：人世間的人情，冷暖反復(fù)無(wú)常，人生的道路是崎嶇不平的。在人生之路走不通的地方，要知道退讓一步的道理；在走得過(guò)去的地方，也一定要給予人家三分的便利，這樣才能逢兇化吉，一帆風(fēng)順。

又有人說(shuō)：不論做任何事都要留有余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會(huì)嫉妒你，鬼神也不會(huì)傷害你。假如一切事物都要求盡善盡美的地步，一切功勞都希望登峰造極的境界，即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂，也必為此而招致外患。

還有人說(shuō)：人的心里原本都有一部純美絕佳的文章，可是令人遺憾的是，這部文章往往被后天的物欲雜念給封閉了；人的心里原本都有一曲真正絕美的樂(lè)章，可同樣遺憾的是，有些人往往被妖歌艷舞給迷惑了。所以說(shuō)，學(xué)者求學(xué)問(wèn)道，必須先掃除外界干擾，用智慧來(lái)尋求自己的天性，如此，才能獲得寶貴的學(xué)問(wèn)。

比如屈原，一個(gè)深懷愛(ài)與恨的愛(ài)國(guó)者和殉道者。屈原有愛(ài)。在那個(gè)“朝秦暮楚”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所謂的熱愛(ài)與忠貞并非是常態(tài)。那些身負(fù)蓋世才華的名士們，無(wú)不期冀著以自身之力，傾覆天下或扭轉(zhuǎn)乾坤。國(guó)家對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也只是一方舞臺(tái)。他們熱愛(ài)舞臺(tái)，卻不會(huì)執(zhí)著也不甘心只在一塊特定的幕布前表演。如果有人出得更高的價(jià)錢(qián)，他們很愿意隨時(shí)出售自身的才學(xué)，此即為孔子所說(shuō)的“待價(jià)而沽”。名士們雖有“故國(guó)"的概念，卻并沒(méi)有必須忠于祖國(guó)的道德約束和法律規(guī)范，所以“周游列國(guó)”是那個(gè)時(shí)代特有的生存方式。但屈原不一樣，他始終處在一個(gè)“熱愛(ài)國(guó)家，關(guān)切人民命運(yùn)”的文化氛圍中。

由此來(lái)看屈原，不是高高在上、受萬(wàn)世敬仰的“屈子”，而是一個(gè)在世俗中掙扎的鮮活個(gè)體。他并非圣人，內(nèi)心懷有刻骨的恨。雖然在那個(gè)時(shí)代，屈原的文學(xué)成就無(wú)人可望其項(xiàng)背，但作為政治家，他卻是不合時(shí)宜的。東漢史學(xué)家班固批評(píng)他“露才揚(yáng)己”，也就是不懂得作為一個(gè)政治家應(yīng)有的低調(diào)與隱忍。太史公則贊揚(yáng)屈原：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”從這里可以知道，屈原之能展現(xiàn)于光明正大的明處，卻也少了一分對(duì)于心性的磨煉，所以當(dāng)面對(duì)政治斗爭(zhēng)中的權(quán)謀之術(shù)時(shí)，他便沒(méi)有反擊的能力。于是，在與張儀“合縱”“連橫”的斗爭(zhēng)中，屈原戰(zhàn)敗了。但骨子里的驕傲，使得屈原只能持勝而無(wú)法持?jǐn)。@就注定了他的政治生涯是痛苦而短暫的。面對(duì)懷王的猜忌、張儀的狡詐、鄭袖的挑撥、子蘭的讒言、上官的陷害，這種種痛苦與磨難最終讓屈原懂得了恨：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”、“眾女嫉余之蛾眉兮，謠琢謂余以善淫”，其鏗鏘之音是對(duì)丑惡的控訴。他恨得至真，卻并不惡毒，只有深深的憐憫與哀嘆——“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”但即使有再多的苦難，也無(wú)法動(dòng)搖他的志向——“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這是恨的最終力量。

屈原最終沒(méi)能改變世界，但他的偉大在于，世界也沒(méi)能改變他。這是向死而生的精神，也是涅槃的起點(diǎn)。時(shí)光流轉(zhuǎn)，兩千多年來(lái)，屈原早已不只是一個(gè)天才的詩(shī)人，他的身上累積了太多中國(guó)人的理想；他是中國(guó)歷史的一座豐碑，永遠(yuǎn)地鐫刻著這個(gè)民族對(duì)于命運(yùn)的憂(yōu)思和對(duì)于光明的渴望。因?yàn)檫@么多的“承擔(dān)”，就使得屈原不再作為一個(gè)單純的詩(shī)人而存在，而是作為一個(gè)民族精神的理想而存在；也因此，屈原不再只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的人名，更是中國(guó)文化的象征符號(hào)，成了民族內(nèi)心深處的道德標(biāo)桿。

有人說(shuō)：人世間的人情，冷暖反復(fù)無(wú)常，人生的道路是崎嶇不平的。在人生之路走不通的地方，要知道退讓一步的道理；在走得過(guò)去的地方，也一定要給予人家三分的便利，這樣才能逢兇化吉，一帆風(fēng)順。

又有人說(shuō)：不論做任何事都要留有余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會(huì)嫉妒你，鬼神也不會(huì)傷害你。假如一切事物都要求盡善盡美的地步，一切功勞都希望登峰造極的境界，即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂，也必為此而招致外患。

還有人說(shuō)：人的心里原本都有一部純美絕佳的文章，可是令人遺憾的是，這部文章往往被后天的物欲雜念給封閉了；人的心里原本都有一曲真正絕美的樂(lè)章，可同樣遺憾的是，有些人往往被妖歌艷舞給迷惑了。所以說(shuō)，學(xué)者求學(xué)問(wèn)道，必須先掃除外界干擾，用智慧來(lái)尋求自己的天性，如此，才能獲得寶貴的學(xué)問(wèn)。

比如屈原，一個(gè)深懷愛(ài)與恨的愛(ài)國(guó)者和殉道者。屈原有愛(ài)。在那個(gè)“朝秦暮楚”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，所謂的熱愛(ài)與忠貞并非是常態(tài)。那些身負(fù)蓋世才華的名士們，無(wú)不期冀著以自身之力，傾覆天下或扭轉(zhuǎn)乾坤。國(guó)家對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也只是一方舞臺(tái)。他們熱愛(ài)舞臺(tái)，卻不會(huì)執(zhí)著也不甘心只在一塊特定的幕布前表演。如果有人出得更高的價(jià)錢(qián)，他們很愿意隨時(shí)出售自身的才學(xué)，此即為孔子所說(shuō)的“待價(jià)而沽”。名士們雖有“故國(guó)"的概念，卻并沒(méi)有必須忠于祖國(guó)的道德約束和法律規(guī)范，所以“周游列國(guó)”是那個(gè)時(shí)代特有的生存方式。但屈原不一樣，他始終處在一個(gè)“熱愛(ài)國(guó)家，關(guān)切人民命運(yùn)”的文化氛圍中。

由此來(lái)看屈原，不是高高在上、受萬(wàn)世敬仰的“屈子”，而是一個(gè)在世俗中掙扎的鮮活個(gè)體。他并非圣人，內(nèi)心懷有刻骨的恨。雖然在那個(gè)時(shí)代，屈原的文學(xué)成就無(wú)人可望其項(xiàng)背，但作為政治家，他卻是不合時(shí)宜的。東漢史學(xué)家班固批評(píng)他“露才揚(yáng)己”，也就是不懂得作為一個(gè)政治家應(yīng)有的低調(diào)與隱忍。太史公則贊揚(yáng)屈原：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”從這里可以知道，屈原之能展現(xiàn)于光明正大的明處，卻也少了一分對(duì)于心性的磨煉，所以當(dāng)面對(duì)政治斗爭(zhēng)中的權(quán)謀之術(shù)時(shí)，他便沒(méi)有反擊的能力。于是，在與張儀“合縱”“連橫”的斗爭(zhēng)中，屈原戰(zhàn)敗了。但骨子里的驕傲，使得屈原只能持勝而無(wú)法持?jǐn)。@就注定了他的政治生涯是痛苦而短暫的。面對(duì)懷王的猜忌、張儀的狡詐、鄭袖的挑撥、子蘭的讒言、上官的陷害，這種種痛苦與磨難最終讓屈原懂得了恨：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”、“眾女嫉余之蛾眉兮，謠琢謂余以善淫”，其鏗鏘之音是對(duì)丑惡的控訴。他恨得至真，卻并不惡毒，只有深深的憐憫與哀嘆——“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”但即使有再多的苦難，也無(wú)法動(dòng)搖他的志向——“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這是恨的最終力量。

屈原最終沒(méi)能改變世界，但他的偉大在于，世界也沒(méi)能改變他。這是向死而生的精神，也是涅槃的起點(diǎn)。時(shí)光流轉(zhuǎn)，兩千多年來(lái)，屈原早已不只是一個(gè)天才的詩(shī)人，他的身上累積了太多中國(guó)人的理想；他是中國(guó)歷史的一座豐碑，永遠(yuǎn)地鐫刻著這個(gè)民族對(duì)于命運(yùn)的憂(yōu)思和對(duì)于光明的渴望。因?yàn)檫@么多的“承擔(dān)”，就使得屈原不再作為一個(gè)單純的詩(shī)人而存在，而是作為一個(gè)民族精神的理想而存在；也因此，屈原不再只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的人名，更是中國(guó)文化的象征符號(hào)，成了民族內(nèi)心深處的道德標(biāo)桿。