孝心在心,孝行永行

李文順+郄改珍

摘要：與中國尊祖敬宗傳統和農業社會現實相適應，孝作為一種文化現象在中國有著久遠的歷史，在長期的歷史發展中，其中有精華也有糟粕。社會發展到今天，出現了新的形勢和問題，崇尚孝道，取其精華棄其糟粕，十分必要。在這一過程中，要實現由小愛到大愛、由真情到行動、由政府引導到民間扎根的轉變。

關鍵詞：孝；自然本性；農業社會；時代；轉變

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2014）18-0194-02

天地之間人為貴，人之所以為貴者，其原因之一就在于有人倫。人倫之中孝為本，故有“百善孝為先”之說。

天地之間人最強，人之所以為強者，其奧秘之一就在于人能互助合作。互助合作是愛之源，孔夫子講仁愛，墨子講兼愛，西方人講博愛，而孝是愛的具體體現。

天地之間人最美，人之所以為美者，其理由之一就在于人有美的心靈。敬老孝親是中華民族的傳統美德，由父慈子孝到尊老愛幼和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。是愛的延伸。

上下幾千年，悠悠多少代，中國人創造并維系了一個孝道文化，流傳下來無數個感人至深的孝親故事，24孝即其一端。從自然感情一面來說，高等動物長幼之間有親昵愛撫的本能。據《華陽國志》記載，蜀將鄧芝征討涪陵時，見玄猿緣山，一母猿抱子在樹上，鄧芝用弩射它，射中母猿，子猿為母猿拔箭，卷樹葉、樹皮塞住創傷。可見動物也是有“感情”的。當然，人是最高級的生命，它不局限于動物本能，人的精神使動物本能升華。中國人看重孝的意義，探其緣由，孝是親情，它由尊祖敬宗和生命崇拜中生發，父愛母愛及子女對父母的愛是自然之愛，孝體現人的自然本性。“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，何況作為萬物之靈的人呢？孝是人的真感情。從社會一面來說，傳統中國是個農業社會，長期從事家庭式小農經濟，父慈子孝用于處理家庭內部的縱向關系。農業社會低下的生產力狀況下，靠天吃飯，靠經驗勞動，長輩對晚輩的經驗技能傳授對以家庭為單位的生產生活和為人處世就顯得很重要，故有“家有一老，就是一寶”之說，孝對于生產生活經驗保存和應用、人際關系的和諧、醇厚風氣的形成，自有其應有的價值。

不過也應看到，緣于血緣宗法舊時代的孝道也有其狹隘偏頗之處；孔子說“父母在，不遠游”，這必然會束縛青年創業的主動性；孔子要人們“三年無改于父之道”，顯然不適合當今改革創新年代的與時俱進精神。在有些情況下，孝的極端化會使其變味：古人把對父母的孝和對君主的忠扯在一起，叫“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，這就把父母與子女之間的慈愛之情打上了政治烙印，孝也就變成了人對長上無條件單向的絕對服從，這不利于中國人平等意識和獨立人格的形成，壓抑束縛和扭曲個性，眾人皆然的話，中國就難以形成一個真正的公民社會。流傳下來一些孝親的故事使人驚悚：父母去世，為極盡哀情，有人在墓地服喪數年，卻照樣使妻生子，顯示出有人借孝來“作秀”使偽的一面；王祥為使繼母吃魚喝湯而臥冰求鯉[1]，這對一個孩子來講未免不近人情；《郭巨埋兒》[1]，為了節省口糧養活老母親竟然想要活埋兒子，這樣對待新生命是不是太愚蠢太殘忍？

社會在發展，時代在變遷。過去四世同堂、五世同堂的大家庭，長輩與晚輩生活在一起其樂融融；如今家庭結構正在向三口之家、四口之家日益增多的獨立小家庭轉變，“空巢老人”增多。過去重知識積累重經驗傳授年長者自然吃香；如今信息社會，年青一代自有反應靈敏、新知掌握和更新快的優勢。過去子女眾多減輕了養老的壓力；如今計劃生育政策的推行，獨生子女增多，連續幾代都是獨生子女的話，就會出現人們常說的四二一倒金字塔結構，即一個人上有父母二人還要管爺爺、奶奶、外祖父、外祖母四人，加上中國老齡化社會的迅速到來[2]，在社會保障體系還不甚完備的情況下，要求子女不離不棄地盡孝無疑是重負。過去相對穩定的生活父母與子女有較多的交流；如今搞市場經濟，工業化信息化城鎮化全球化大潮涌進，競爭無情，人人都在為生計奔波，作為一個“經濟人”不能不算計金錢利害，溫情在減少，孤獨感在增加。在這種情況下，有人問：孝心還有位置嗎？我們認為，時異則事異，孝也應當與時俱進，不應簡單化地把過去那一套舊貨翻出來爆炒，但無論時代怎樣變化，孝心永存，孝的精神永恒。

當今中國，有人在復興“國學”，有人在倡導普世價值。一方面，孝是尊祖敬宗、尊老孝親，這是中國人幾千年遵奉的準則，中國人孝敬長輩源遠流長，是傳統，是國學；另一方面，孝體現了愛，愛是人類的共同語言，是人類凝聚起來的精神力量，全世界的人都要孝敬長輩，人同此心，情同此理，因而又具有普世價值。這是一個言利的時代，這是一個浮躁的時代，有的人戴著面具生活，作偽盛行，假冒偽劣充斥，孝心是難得的一片本真，如若將這一點也當“封建”給反掉了，那中國人的道德就真的墮落了[3]。

在新時期，涌現出一批批尊老愛幼、孝敬父母的感人事例：河南省焦煤集團職工謝言信信守對亡妻的承諾，幾十年如一日盡心服伺病癱的岳父岳母、照顧癡傻的內弟，被評為2007年感動中國人物；河北省衡水深州市東安莊鄉清輝頭村民張計香竭盡孝道，讓五位與自己沒有任何血緣關系的長輩安度晚年，在三鄉五里傳為美談；四川省廣安城南廣福大市場當時37歲的中年婦女李中華，十二年如一日，無微不至地照顧癱瘓在床的公公周尚書，在當地被傳為佳話；流動到山東的一位72歲老太太孫法菊，為了供養自己95歲的母親，靠上街頭巷尾拾荒維持生計。如此多有。孝心常駐，才能家庭和、鄰里睦、百姓安、事業興。弘揚孝道，不是為復興國學，而是為建設社會主義和諧社會，發揚光大中華民族傳統美德所必需。

變化中也有一些不好的情況令人不安。曾幾何時，孝在一些地方正在變得稀缺，君不見：有的年青人忙著掙錢，逢年過節也顧不上看父母一眼；有的人視父母為累贅，心生厭棄之情；有的家兄弟姐妹眾多卻吝嗇義務的付出，生怕在照顧父母時比同輩多吃一點苦、多輪一天班、多花幾塊錢、多付一點愛，人多不養老；有的人年紀青青甘當“啃老族”，能干的事也不干，不肯為父母分憂解難；有的人趁父母活著自己千方百計“揩油”，老人剛剛離世就大打出手搶著“分家產”；薄養厚葬者有之，甚至職業哭喪者都已出現，人們譏諷為“活著不孝，死了胡鬧”；影視劇出現了年幼子女對父母直呼其名的鏡頭，那英在電視上侃侃而談說自己幼小的兒子稱其為“那姐”時自己是那么坦然。這說明，當下的世風，有那么一點兒人心浮躁；當今的一些人，有那么一點兒在物欲中迷失；人們的思想觀念，有那么一點兒“更新”改變。某些人的孝心似乎在衰減。

家鄉武安，中華文明發祥地之一，尊老孝親是其美俗。在當今之時，武安市福彩杯十大孝星評選活動的展開，對繼承傳統、淳化社風，正當其時。

首先，它可以砥礪品性，使人內心充實，人格高尚。孝敬父母，是人類博愛精神的基礎，也為個人健康成長所必須，是當代人的必備素養。愛父母，愛兄弟姐妹，愛朋友，愛同胞，愛人類，人生才會更幸福。

其次，它可以和合家庭，培養愛心，使家庭成員之間關系融洽，有益于人的身心健康，家和萬事興。

再次，它可以培養團結友愛的社會風氣，帶動鄰里和睦，建設和諧社區。一個人，在家不能真心愛父母，出門也難以真心去愛他人，人人缺少互相關愛，社會必然冷冰冰；一個人，在家真心愛父母，到社會上真心愛他人，幫他人，人人互敬互愛，和和美美，如沐春風，鄉風必定文明。

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最后，它可以培養人的責任感。父母撫養子女是其義務，子女孝敬父母是其責任。老人為撫養晚輩付出了無數心血，含辛茹苦把兒女們拉扯大，他（她）們不指望兒女個個都能成龍成鳳、光宗耀祖，做子女的能夠對他（她）們盡心理解優待就足夠了，晚輩對長輩的養育之恩予以尊重和回報理所應當，這就是孝。假如一個人連養育過自己的長輩都不顧不管不敬的話，他還有什么責任心？

所以，我們要說：弘揚孝道，善莫大焉！崇尚孝行，正當其時。

那么，我們又該如何去做呢？我們認為，當前，崇尚孝道，要做到三個轉變：

一是從小愛到大愛的轉變，非如此便不能突破血緣宗法的狹隘性。一個人孝敬自己的父母容易，媳婦孝敬公婆、女婿孝敬岳父母就有點兒高要求，再擴展到愛他人就更加不易。一個人不僅要當一個好兒女，還要當一個好兒媳、好女婿，更要當一個充滿愛心的好公民。好男兒當然要孝敬父母，好男兒也當盡心為國為天下為百姓。秦始皇父親異人曾經在趙國當人質，與趙姬合婚生下嬴政，回秦數年后，嬴政與母親趙姬仍留駐在趙國邯鄲生活，孤兒寡母過日子難免遇傷心事，異人回秦當上秦王，其子嬴政后來成為“千古一帝”秦始皇，秦始皇統一中國后，“王如邯鄲，故與母家有仇怨者皆殺之。”[4]這是暴不是孝！

二是從感情到行動的轉變，非如此便不能真正落實。孝是實實在在的行動，不是口號。孝是真實付出，是真情流露，要行之當然，行之自然，重在于行，重在于細，不在繁文縟節，不在轟轟烈烈。

三是由政府引導到民間扎根的轉變，非如此便不能持久。孝能影響中國幾千年，從根本上說是因為它與中國人的生產生活方式及其社會結構是契合的，當然也與統治者出于自身利益考慮大力提倡分不開，孔子弟子有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”[5]這就再清楚不過了。倡導在官府，根基在民間。今天，我們提倡孝敬老人，也要兩方面結合好，政府引導為先，社會參與為主，政府要引導但不能靠行政命令的方式強力推進，不能越俎代庖，不能刮一陣風，否則效果是不好的。只有上下互動，因勢利導，才能相得益彰。

參考文獻：

[1]夏初，惠玲，校釋.蒙學十篇[M].北京：北京師范大學出版社，1990：180-183.

[2]羅國杰，等.思想道德修養與法律基礎(2009年修訂版) [M].北京：高等教育出版社，2009：169.

[3]黎鳴.中國人性分析報告[M].北京：中國社會出版社，2003：290-294.

[4]司馬光.資治通鑒.秦紀一[M].北京：中國戲劇出版社，2007：27.

[5]十熹.四書集注.論語卷之一[M].長沙：岳麓書社，1985：70.

[責任編輯 吳迪]

收稿日期：2014-04-19

作者簡介：李文順（1963-），男，河北武安人，教授，碩士，從事思想政治理論課教學與科研研究。

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