知足不貪，安樂常在

毛世英

在追求幸福安樂的人生道路上，積極進取無疑是一種可貴的精神。但若貪而不知足，不懂得知足知止的必要和益處，則會導致欲望熾盛、心理失衡，引發種種難以意料的災禍，令人陷入痛苦深淵。必須認識到貪不知足的嚴重危害，理性保持良好心態，將人生當成一種知足去貪、無我利他的修行實踐，才能不斷獲得幸福感。

不懂得知足知止難獲幸福感

威爾·鮑溫是發起“不抱怨”運動的當代美國勵志大師。幾年前他曾到中國旅行，印象最深的就是一位億萬富翁邀請他共進午餐，這位富翁是一名四十歲出頭的成功的中國企業家，在交談中表現出對其企業成長的一種極大自豪。通常人們會認為這樣的富人肯定會過著幸福美滿的生活，但出人意料的是，用餐時，這位企業家傾身向鮑溫用不流利的英語低聲說道：“I'm not happy.（我不幸福）”眼神里透著哀傷，仿佛是在懇求其幫助。由于翻譯和時間的關系，鮑溫無法深入了解其苦衷，但卻從中發現一個值得探討的問題，他后來在書中發問：“為什么這么富有的人，以及其他擁有諸多幸福理由的人，內心卻在苦苦掙扎，無法享受人生？”鮑溫大師提出的這個問題，在當今的中國現實生活中較有普遍性。它表明：成功并不意味著一定擁有幸福感，幸福感作為人的一種主觀體驗和心理感受，更多的是精神層面的東西，與財富和金錢多寡無關。

從東西方文化的歷史發展來看，這個問題并不新鮮，其實就屬于知足常樂、貪欲致禍的古老話題，但卻從未過時。重溫古人有關知足與幸福關系的思想，我們從中可獲得有益的精神啟迪。例如：古代大哲學家老子在《道德經》中就有三處論述：“知足者富”；“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”；“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。司馬遷的《史記》中說：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”《佛遺教經》中說：“知足之人，雖臥地上，尤為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不如意。”古希臘大哲蘇格拉底也說過：“知足是天賦的財富”；“只期盼少許，才能接近最高的幸福”；“當我們為奢侈的生活而疲于奔波的時候，幸福的生活已經離我們越來越遠了”。莎士比亞也說過：“輕浮和虛榮是一個不知足的貪食者，它在吞噬一切之后，結果必然犧牲在自己的貪欲之下。”這都是在說知足會通向幸福，不知足會走向欲望的反面。

東西方文化中這些頗為相似的觀點，其實都來自對社會生活的經驗觀察和概括，有著超時代的普適性。現實生活中的許多悲喜劇，可說是以現代生活方式給予了證實和說明。且不提近年來有多少高官巨富因過度貪婪而作奸犯科、葬送人生，就是普通人因不懂知足知止、在消費享受上爭相“與時俱進”，結果沒獲得多少幸福感，卻背上沉重的煩惱包袱。像年輕人在大城市貸款買房，等于以透支美好的青春或父母晚年的安樂為代價；買了車，隨后而來的則是加油、維護等多種費用，以及停車難、交通擁堵等煩惱。而一旦發財致富，煩惱和壓力則如“魔高一丈”般增

長，例如：如何保住資產并增值成了個難題，因投資不當而賠本的例子實在太多，像股市中“開奔馳進去、騎自行車出來”的人就能構成一個龐大隊伍，更有人貪欲惡性膨脹，最后卻落得傾家蕩產的下場。

在追求無我中破除不知足的貪執

從心理健康的角度說，一個人對功名利祿的貪執、不知足，會強化自我中心心理，并引發種種不良或病態的心理出現，例如：

吝嗇心，極看重錢財的積聚，他人有求一毛不拔；

掠奪心，意欲對他人或公家的財產名譽巧取豪奪、據為己有，如暴力拆遷、霸王條款等；

偷竊心，坑蒙拐騙、造假盜名、假公濟私；

鉆營心，唯利是圖，處心積慮謀劃如何鉆規章制度的漏洞；

虛榮心，借功名利祿炫耀于世，自欺欺人；

攀比心，有了一定的名利資本就與他人相比，想著如何提升地位；

嫉妒心，恨人有、笑人無，見人成功就難受，盼其倒霉；

僥幸心，希望像買彩票一樣發橫財，貪占公物也妄想無人知曉；

恐懼心，如股民一般擔心錢財名聲會突然受損；

怨恨心，遭到些許障礙就怨天尤人，利益受損就欲報復；

無恥心，良心為貪欲所蒙蔽，見利忘義、權色交易都無所謂。

這些不良心理及其導致的心理失衡顯然承載著可怕的負能量，若長期得不到糾正，就會釀成社會心病，在一定條件下甚至可能引發社會動蕩。

可以說，貪心不知足的心理根源，就在于對自我的強烈執著，正是這種執著導致了唯利是圖、損人利己、貪婪吝嗇、傲慢虛榮、狂妄無恥、嫉妒仇恨等惡劣心態。我們要實現幸福的人生，必須學會自我管理，破除不知足的貪執。

建立自我，追求無我。這是華人首富李嘉誠所信奉的一句座右銘，他時常掛在嘴邊提醒自己，也常講給別人聽。其中，“建立自我”是指要建立自身尊嚴，自強自立，實現個人理想；“追求無我”是指把自己融入到社會生活中，和光同塵，和睦相處，使大家能夠接納你、喜歡你。從心理健康角度說，這句話實際上構成維持心理平衡、構建理想人格的一個基本原則。

事實上，建立自我是每個人步入社會的第一步，盡管每個人生來就有樸素的自我意識，但要成為一個合格的社會公民，則需要成熟、理性的自我意識，這意味著做人應具備自尊自重的人格，明白該以何種角色服務社會，應承擔什么樣的社會責任。由于人們與生俱來的貪心私念構成服務社會、完善人格的最大障礙，因而還需要追求無我，如此才能最大限度地破除貪心私念，使自我在服務奉獻的道路上達至較高的人格境界。古人推崇“舍得”哲學，強調有舍才有得，按此道理，追求無我正是一種“舍”——盡可能舍棄種種私心貪欲，舍棄一切對自我的執著，如此必將最大限度地提升服務的質量和品位，并促進自我價值的圓滿實現。因此，建立自我與追求無我對于構建幸福人生都是必要的，二者相輔相成，共同構成實現人的全面自由發展的雙翼。相比之下，現實生活中貪婪不知足的人，不懂得利他才是真正的利己，行事完全不顧及他人的利益和感受，結果只能是在狹隘自私的道路上滑向痛苦的深淵。

思苦知足知福，不攀比不計較。貪心不知足，實質是對自我利益合理限度的非理性超越，而攀比、計較、虛榮等則構成喚起貪欲并相互促進的重要心理因素。這些心理其實都是在拿自我現狀與更高的物質標準進行比較，不自量力地將幸福標準定位得太高，就成了“身在福中不知福”，痛苦煩惱也由此滋生增長，當今社會許多人感到不幸福的重要原因正在于此。相反，若與物質生活的低標準做比較，則會產生知足常樂的幸福感，正所謂“比上不足，比下有余”。如孔子的大弟子顏回，一籃干糧、一瓢冷水，住在簡陋的小巷，夠用即可，別人都為他擔心，他卻自得其樂。

我們要提升幸福感，就要聯系實際將幸福標準定位合理，而且要經常通過思量苦境來培養知足知福的心態，以抵制當今虛榮攀比風氣的影響。如清代石成金先生所作的《知福歌》就強調思苦而知福：“思量愚昧苦，聰明就是福；思量饑寒苦，飽暖就是福；思量負累苦，逍遙就是福；思量離別苦，團圓就是福；思量刀兵苦，太平就是福；思量牢獄苦，自在就是福；思量無后苦，有子就是福；思量疾病苦，健康就是福；思量死去苦，活著就是福。” 責編/王奇