非法的合法死亡——從福柯“權力”理論評析《局外人》的審訊情節

黃斯文

（山東大學〈威海〉文化傳播學院，山東 威海 264209）

權力是指“一種具有心理意志力的普遍欲望，同時它又作為知識場域中滲透一切的物理性力量支配著社會運轉及制約控攝。”[1]《局外人》中的庭審情節最能表現權力運作過程，許多進程比如監禁、司法代理、宗教感召、倫理規約，它們逐漸匯聚在一起并產生了致命合力。默爾索遭受了精神肉體雙重虐殺，但他卻找不到任何兇手，因為“權力絕不局限于任何人手里，權力通過類似網絡的組織被實行。”[2]按權力的邏輯是默而索自己殺死了自己，因為他選擇不服從權力的規訓，成為了對權力無用的人。現代權力不再如以往簡單粗糙，它甚至能積極地生產知識，采用更完善精致隱蔽的方式，優雅地進行不見血的規訓與殺戮。

1 權力的規訓

規訓是種權力類型和行使權力的軌道，包括一整套手段、技術、程序。[3]人們用規訓方法對人體加以精心控制，使人順從和有用，《局外人》中的規訓是由以下三種話語實踐建構的。[4]

司法規訓。預審階段，法官無視默尓索的要求，強制指派律師，默尓索還天真地以為法律如此“細枝末節”真是便利，其實一系列精致安排是剝奪話語權的第一步。默尓索說了任何不合適的話，律師就立馬打斷，指出這是禁忌，要求我根據他的囑咐回答，不能主動發言。我想辯解，律師就以對案子有利的理由要求我保持沉默，這些強制指派、壓制話語權和自由行為能力的代理人制度，體現司法話語有效規訓甚至代替了個人話語。

倫理規訓：葬禮和案發的時間不是同一天，二者無必然聯系。然而檢察官為了勝訴列數我將母親送進養老院、葬禮上無哭泣默哀、不知母親歲數、守靈時抽煙睡覺、下葬次日進行娛樂與性行為等，將我的行為上綱上線、強加因果。將所有偶然性，比如天氣、精神狀態通通視為“毀壞良知”的因素加以過濾，宣稱自己發現了“兩件事之間深層的、震撼人心的、本質的關系”，高喊“我控告這人懷著一顆殺人犯的心葬了一位母親”——法理審判變成了倫理審判，檢察官由此推定我預謀殺人，事實是阿拉伯人先舉起了刀子，默尓索屬正當防衛，從心理描寫部分看出默尓索并沒有殺人動機。默尓索被妖魔化成了“沒靈魂，沒人性”的“他者”，檢察官借“他者”的鏡子映照出自己完美的道德形象，由此得到“除暴安良”的滿足感，他說“我的職責是痛苦的，但我要堅決地去完成，我的心情是輕快的……我艱巨的職責得到了補償，我是遵循著上天不可抗拒的旨意。”這不是查明動機后定罪量刑的正常司法程序，而是倫理話語配合下的道德審判，意識形態大肆干預司法實踐，整場審訊成了無邏輯無法理的荒誕劇。一位司法檢察官，一躍成為了倫理維護人，以全社會的名義，在道德制高點肆意用話語戕害被告，法庭鴉雀無聲，沒有人想冒著所謂“自絕于人類社會”的危險替他說話。倫理的規訓力在這部小說里展示得入木三分。

宗教規訓：法官逼迫默爾索向上帝懺悔，默爾索稱自己不信基督，遭到了更激烈的說教，法官將十字架杵到我眼皮底下，瘋狂叫喊，“冥頑不化的靈魂，任何犯人見了我的十字架都會痛哭流涕。”宗教規訓居然滲透進了司法程序，默尓索甚至在生命最后一刻都面對宗教的持續騷擾，神父說“上帝會幫助您的，我所見過的處境與您相同的人最后都皈依了上帝”、“你們這些囚犯中身世最悲慘的，都從這些黑乎乎的石塊上看見過有一張神圣的面孔浮現出來”——神職人員多次持續誘導的伎倆，令這個悲劇人物一生中最后時光都不得安寧，這已經構成一種暴力規訓，絲毫沒有仁慈和寬容，而是試圖完成這頭羔羊的完整獻祭，充分凸顯宗教話語的虛偽性。

2 規訓的失敗

默爾索具有“徹悟的意識”[5]，和《臟手》里的雨果一樣拒絕“回收”成為順從有用的人。默尓索罪不致死，但首先，他拒絕律師提出的合乎道德的假話，使律師憤怒離場。接著，預審法官逼問默尓索向死人開槍的原因，遭到默尓索沉默拒絕。預審法官想用上帝強迫默尓索悔過也失敗了，因為默尓索不信上帝。法律體系、宗教手段都無法將默尓索改造成為聽話又服從的人，默尓索拒絕假話、保持沉默、不信上帝，是超脫淡然的性格所致，但這客觀構成了個體和權力的緊張沖突。如果權力的代言人還嘗試規訓，說明默爾索還有救，因為他還可以被回收，在監獄里加工改造，重新成為對權力有用的聽話順從的勞動力。邁克爾·瓦爾澤說，“規訓的功能是制造有用的主體，服從于統一標準、易于駕馭的男女，而不是那種能創造自己的標準，或者指定自己的法律的自由行為的男女。”[6]當規訓失敗了，默尓索獲救的希望也沒了，因為他不聽從規訓，成了不能回收的“廢人”。規訓失敗是恐怖的起點，“他們實際上根本就不管我了”、“審訊的調子改變了，預審法官不再對我感興趣，已經以某些方式把我的案子歸類入檔了”、“人們好像是把我完全撇開的情況下處理案子。”案件納入了越來越可怕的司法不公的軌道，默尓索因規訓無效而被拋棄，成了徹底的局外人。

3 權力毀滅身體以達成最終規訓

福柯說：“歷史力量以某種方式作用于人的身體，也通過人的身體發揮作用。”[7]默尓索是一具活著的身體，權力關系直接控制干預它，給它打上罪犯標志；規訓折磨它，最后通過表現公開處決的殘忍“儀式”，給圍觀的其他身體發出恐嚇信號，權力利用身體是極端經濟、毫不浪費的，縱使默尓索拒絕規訓，但是最終他還被權力用來生產更多“聽話的身體”（docile bodies）[8]，繼續權力擴張。“沒有任何一種社會制度是合法的，因此社會中的臣民就必須被說服、被規訓，直至相信這個制度是合法自然的，在這個制度下生活是正確合理的，這是極為復雜的合法化進程。”[9]默尓索死于非法之法，無理之理，但只要人們愿意被規訓，荒誕的虐殺將會永遠存在。

［1］王先霈.王又平文學批評術語詞典[M].上海文藝出版社，1999.

［2］米歇爾，福柯.權力的眼睛：福柯訪談錄[M].上海:上海人民出版社,1997，158.

［3］福柯，北成.遠嬰《規訓與懲罰》[M].三聯書店，2007.

［4］米歇爾，福柯.知識考古學[M].北京:三聯書店，1998.

［5］柳鳴九.《局外人》的社會現實內涵與人性內涵[J].當代外國文學，2002，01:90-97.

［6］邁克爾，瓦爾澤《米歇爾 福柯的政治觀點》[M].北京:文化藝術出版社，2001.

［7］路易絲，麥克尼.福柯[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，1999.

［8］福柯，北成.遠嬰《規訓與懲罰》[M].三聯書店，2007.

［9］杰姆遜.后現代主義文化與理論[J].北京:北京大學出版社，1997.