非法的合法死亡——從福柯“權(quán)力”理論評析《局外人》的審訊情節(jié)

黃斯文

（山東大學(xué)〈威海〉文化傳播學(xué)院，山東 威海 264209）

權(quán)力是指“一種具有心理意志力的普遍欲望，同時它又作為知識場域中滲透一切的物理性力量支配著社會運轉(zhuǎn)及制約控攝。”[1]《局外人》中的庭審情節(jié)最能表現(xiàn)權(quán)力運作過程，許多進(jìn)程比如監(jiān)禁、司法代理、宗教感召、倫理規(guī)約，它們逐漸匯聚在一起并產(chǎn)生了致命合力。默爾索遭受了精神肉體雙重虐殺，但他卻找不到任何兇手，因為“權(quán)力絕不局限于任何人手里，權(quán)力通過類似網(wǎng)絡(luò)的組織被實行。”[2]按權(quán)力的邏輯是默而索自己殺死了自己，因為他選擇不服從權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，成為了對權(quán)力無用的人。現(xiàn)代權(quán)力不再如以往簡單粗糙，它甚至能積極地生產(chǎn)知識，采用更完善精致隱蔽的方式，優(yōu)雅地進(jìn)行不見血的規(guī)訓(xùn)與殺戮。

1 權(quán)力的規(guī)訓(xùn)

規(guī)訓(xùn)是種權(quán)力類型和行使權(quán)力的軌道，包括一整套手段、技術(shù)、程序。[3]人們用規(guī)訓(xùn)方法對人體加以精心控制，使人順從和有用，《局外人》中的規(guī)訓(xùn)是由以下三種話語實踐建構(gòu)的。[4]

司法規(guī)訓(xùn)。預(yù)審階段，法官無視默尓索的要求，強(qiáng)制指派律師，默尓索還天真地以為法律如此“細(xì)枝末節(jié)”真是便利，其實一系列精致安排是剝奪話語權(quán)的第一步。默尓索說了任何不合適的話，律師就立馬打斷，指出這是禁忌，要求我根據(jù)他的囑咐回答，不能主動發(fā)言。我想辯解，律師就以對案子有利的理由要求我保持沉默，這些強(qiáng)制指派、壓制話語權(quán)和自由行為能力的代理人制度，體現(xiàn)司法話語有效規(guī)訓(xùn)甚至代替了個人話語。

倫理規(guī)訓(xùn)：葬禮和案發(fā)的時間不是同一天，二者無必然聯(lián)系。然而檢察官為了勝訴列數(shù)我將母親送進(jìn)養(yǎng)老院、葬禮上無哭泣默哀、不知母親歲數(shù)、守靈時抽煙睡覺、下葬次日進(jìn)行娛樂與性行為等，將我的行為上綱上線、強(qiáng)加因果。將所有偶然性，比如天氣、精神狀態(tài)通通視為“毀壞良知”的因素加以過濾，宣稱自己發(fā)現(xiàn)了“兩件事之間深層的、震撼人心的、本質(zhì)的關(guān)系”，高喊“我控告這人懷著一顆殺人犯的心葬了一位母親”——法理審判變成了倫理審判，檢察官由此推定我預(yù)謀殺人，事實是阿拉伯人先舉起了刀子，默尓索屬正當(dāng)防衛(wèi)，從心理描寫部分看出默尓索并沒有殺人動機(jī)。默尓索被妖魔化成了“沒靈魂，沒人性”的“他者”，檢察官借“他者”的鏡子映照出自己完美的道德形象，由此得到“除暴安良”的滿足感，他說“我的職責(zé)是痛苦的，但我要堅決地去完成，我的心情是輕快的……我艱巨的職責(zé)得到了補(bǔ)償，我是遵循著上天不可抗拒的旨意。”這不是查明動機(jī)后定罪量刑的正常司法程序，而是倫理話語配合下的道德審判，意識形態(tài)大肆干預(yù)司法實踐，整場審訊成了無邏輯無法理的荒誕劇。一位司法檢察官，一躍成為了倫理維護(hù)人，以全社會的名義，在道德制高點肆意用話語戕害被告，法庭鴉雀無聲，沒有人想冒著所謂“自絕于人類社會”的危險替他說話。倫理的規(guī)訓(xùn)力在這部小說里展示得入木三分。

宗教規(guī)訓(xùn)：法官逼迫默爾索向上帝懺悔，默爾索稱自己不信基督，遭到了更激烈的說教，法官將十字架杵到我眼皮底下，瘋狂叫喊，“冥頑不化的靈魂，任何犯人見了我的十字架都會痛哭流涕。”宗教規(guī)訓(xùn)居然滲透進(jìn)了司法程序，默尓索甚至在生命最后一刻都面對宗教的持續(xù)騷擾，神父說“上帝會幫助您的，我所見過的處境與您相同的人最后都皈依了上帝”、“你們這些囚犯中身世最悲慘的，都從這些黑乎乎的石塊上看見過有一張神圣的面孔浮現(xiàn)出來”——神職人員多次持續(xù)誘導(dǎo)的伎倆，令這個悲劇人物一生中最后時光都不得安寧，這已經(jīng)構(gòu)成一種暴力規(guī)訓(xùn)，絲毫沒有仁慈和寬容，而是試圖完成這頭羔羊的完整獻(xiàn)祭，充分凸顯宗教話語的虛偽性。

2 規(guī)訓(xùn)的失敗

默爾索具有“徹悟的意識”[5]，和《臟手》里的雨果一樣拒絕“回收”成為順從有用的人。默尓索罪不致死，但首先，他拒絕律師提出的合乎道德的假話，使律師憤怒離場。接著，預(yù)審法官逼問默尓索向死人開槍的原因，遭到默尓索沉默拒絕。預(yù)審法官想用上帝強(qiáng)迫默尓索悔過也失敗了，因為默尓索不信上帝。法律體系、宗教手段都無法將默尓索改造成為聽話又服從的人，默尓索拒絕假話、保持沉默、不信上帝，是超脫淡然的性格所致，但這客觀構(gòu)成了個體和權(quán)力的緊張沖突。如果權(quán)力的代言人還嘗試規(guī)訓(xùn)，說明默爾索還有救，因為他還可以被回收，在監(jiān)獄里加工改造，重新成為對權(quán)力有用的聽話順從的勞動力。邁克爾·瓦爾澤說，“規(guī)訓(xùn)的功能是制造有用的主體，服從于統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、易于駕馭的男女，而不是那種能創(chuàng)造自己的標(biāo)準(zhǔn)，或者指定自己的法律的自由行為的男女。”[6]當(dāng)規(guī)訓(xùn)失敗了，默尓索獲救的希望也沒了，因為他不聽從規(guī)訓(xùn)，成了不能回收的“廢人”。規(guī)訓(xùn)失敗是恐怖的起點，“他們實際上根本就不管我了”、“審訊的調(diào)子改變了，預(yù)審法官不再對我感興趣，已經(jīng)以某些方式把我的案子歸類入檔了”、“人們好像是把我完全撇開的情況下處理案子。”案件納入了越來越可怕的司法不公的軌道，默尓索因規(guī)訓(xùn)無效而被拋棄，成了徹底的局外人。

3 權(quán)力毀滅身體以達(dá)成最終規(guī)訓(xùn)

福柯說：“歷史力量以某種方式作用于人的身體，也通過人的身體發(fā)揮作用。”[7]默尓索是一具活著的身體，權(quán)力關(guān)系直接控制干預(yù)它，給它打上罪犯標(biāo)志；規(guī)訓(xùn)折磨它，最后通過表現(xiàn)公開處決的殘忍“儀式”，給圍觀的其他身體發(fā)出恐嚇信號，權(quán)力利用身體是極端經(jīng)濟(jì)、毫不浪費的，縱使默尓索拒絕規(guī)訓(xùn)，但是最終他還被權(quán)力用來生產(chǎn)更多“聽話的身體”（docile bodies）[8]，繼續(xù)權(quán)力擴(kuò)張。“沒有任何一種社會制度是合法的，因此社會中的臣民就必須被說服、被規(guī)訓(xùn)，直至相信這個制度是合法自然的，在這個制度下生活是正確合理的，這是極為復(fù)雜的合法化進(jìn)程。”[9]默尓索死于非法之法，無理之理，但只要人們愿意被規(guī)訓(xùn)，荒誕的虐殺將會永遠(yuǎn)存在。

［1］王先霈.王又平文學(xué)批評術(shù)語詞典[M].上海文藝出版社，1999.

［2］米歇爾，福柯.權(quán)力的眼睛：福柯訪談錄[M].上海:上海人民出版社,1997，158.

［3］福柯，北成.遠(yuǎn)嬰《規(guī)訓(xùn)與懲罰》[M].三聯(lián)書店，2007.

［4］米歇爾，福柯.知識考古學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店，1998.

［5］柳鳴九.《局外人》的社會現(xiàn)實內(nèi)涵與人性內(nèi)涵[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2002，01:90-97.

［6］邁克爾，瓦爾澤《米歇爾 福柯的政治觀點》[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2001.

［7］路易絲，麥克尼.福柯[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，1999.

［8］福柯，北成.遠(yuǎn)嬰《規(guī)訓(xùn)與懲罰》[M].三聯(lián)書店，2007.

［9］杰姆遜.后現(xiàn)代主義文化與理論[J].北京:北京大學(xué)出版社，1997.