少林武藝武學和武道

岳曉鋒

“武藝”在民國以前一直是武術的正式名字，而“武術”、“國術”則是近代才出現的詞語。2006年少林寺啟動“世界非物質文化遺產”申報的時候，正式確立了以“少林功夫”（shaolin kongfu）描述少林僧人修習千年的，以佛教信仰和禪宗智慧為內涵、以武術為主要表現形式的文化體系，從而取代了以前所用的少林武藝、少林武功、少林武術等提法。

釋永信在其所著的《少林功夫》一書中說：“隨著技術和理論體系的日臻完備，少林功夫又被稱作少林武藝。”又說：“少林寺保持傳習武藝的傳統，元明少林寺以武藝名天下。”這些年，少林寺武僧團的全球巡回表演，使得少林寺、少林功夫成為成功走向世界的中國文化。

我們在談論這一話題的時候，有必要重新回顧一下少林功夫的內涵。我把藝術表演稱作“武藝”，把少林武學稱作傳統。釋永信在《中國武術大典》序言中指出，對少林功夫來說武道就是禪道。最近和很多朋友交流談論，在這里和大家談談我對這三方面內容的認識。

表演一直是中華武術的附加功能之一，古代的武術表演來自宮廷，在漢朝甚至被用作招待外賓的娛樂項目。從1989年少林寺武僧團第一次亮相海口的時候起，少林功夫“文化使者”的身份就已確立，少林武藝之美隨即在此后的20多年中風靡全球。10年之后，功夫舞臺劇由少林寺和英國3A公司首創，第一次以西方人的目光審視、展現中國功夫。現在看來，也許《少林寺·生命之輪》的藝術成就并不算高，但是這部劇目的出現確實起到了歷史杠桿作用，從那個時候開始，中國人才慢慢受到啟蒙：文化要走出去，必須用西方人的方式。2000年國家文化部決定另起爐灶，以中國人的目光展現傳統武術，與少林寺合作編排了《少林雄風》。與《生命之輪》相比，《少林雄風》雖然并不見得高明許多，但是作為一種藝術探索，仍然取得了很大的成功。

2009年少林寺與歐洲著名藝術家合作的《空間》毫無疑問把少林功夫的藝術之美推上了巔峰。《空間》至今已經參加了歐洲和美國60多個藝術節，獲獎無數，每次演出結束謝幕常常達到了3次以上，有的時候由于觀眾太過熱情不得不謝幕6次。這部作品充分運用了西方現代藝術的表現手法，沒有任何語言，少林武僧甚至穿上了西服參加表演，道具只不過是十幾個木頭箱子，西方現代舞和東方傳統武術，兩種藝術的相互比照與親密對話，探尋肉體與心靈的張弛、人與自然的和諧共生。

少林寺在功夫的藝術表現上可圈可點，精品迭出，武學上同樣在艱難推進。

釋永信主編的101卷的《中國武術大典》，不僅發展了武學，更是整個中華武學的根基。釋永信利用自己少林寺方丈的地位和影響，把各大圖書館、民間收藏家珍藏的武術古籍善本進行了有史以來的第一次大結集。

少林功夫在過去的100多年里發生了很大的變異，虛花的招式增加了很多，新創編而無用的東西也很多。除了1927年意圖振興少林，卻把少林帶入深淵的妙興推動了少林武學的發展外，少林武學基本上沒有發展，更談不上什么成就。為了能夠正本清源、去偽存真，2003年起少林寺組織人力財力，成立了少林功夫工作室和少林遺產整理部，開始編撰《少林武藏》，意在完成自宋代方丈福居匯編《少林拳譜》之后，對少林功夫的第二次大結集。十余年來，人員更迭，困難重重，但《少林武藏》的匯編工程仍在推進。

千年中華武學一直都有一個遺憾：練得好的文筆差，文筆好的不會練。由于時代的變化，單靠口口相傳、言傳身教，中華武學的發展舉步維艱。在全國武術學校衰落而登封的武術學校卻一枝獨秀的背景下，我們必須承認位于登封的少林寺起著很大的作用。少林寺有責任、有義務發展少林武學，即使不能發展，也應該像釋永信所說的那樣把平臺做好。

《少林武藏》就是一個少林千年武學發展的平臺。少林寺這些年一方面著重于假借各種藝術手段展示少林功夫之美，一方面投入巨大的精力和財力用于挖掘、整理、集結傳統的少林功夫，意在使這一獨特的東方文化根深葉茂，一代代傳承下去，為人類的文明做出貢獻。

少林武道是禪道。換句話說少林功夫是修禪的法門。趙樸初曾經說：“少林稱第一，是禪不是拳。”曾經有好幾年，我覺得趙老說錯了，應該是“少林稱第一，是禪也是拳”，現在我覺得趙老確實很有智慧，對于禪來說拳不值一提。作為禪宗祖庭，少林寺雖然一直都有“武以寺顯，寺以武名”的說法，但是少林寺自己應該清楚，功夫只是學佛修禪的一個法門，禪才是少林功夫的最高境界。也許正因為如此，少林寺的“禪七”和禪堂坐禪才得到了更多的重視，擁有更高的地位。禪七期間，任何車輛都必須在禪堂前數十米停下，包括釋永信在內都要步行回到方丈室和禪房。平時在禪堂坐禪的禪師，被僧團所敬仰和尊重，就連過堂吃的齋飯都由專門的廚師制作，寺院的財力、精力無條件向禪堂傾斜。雖然坐禪的禪師不一定是少林寺的僧人，但是吸引全國優秀禪師集聚少林本身就是一種方向性的指引，相信不久，以武入禪甚至開悟的少林僧人會越來越多，從而真正地成就少林功夫之禪道。