利益眾生，成就慈悲

何映宇

云水禪心。

在這浮躁的世界中，安心，成了一件多么奢侈的事？壓力越大，越驅使我們去尋找人生的出路。這出路，可以是投入到更殘酷的競爭中去，去追求更大的個人成功，也可以是靜下來，想一想，活著的意義。

各種思潮之中，一種傳統的修行方式正回歸到大眾的視線中來。佛教，或者說佛學，以一種以退為進的方式，越來越在當下中國表現出它的巨大影響力。然而，當佛學被一種時尚簡化為心靈雞湯時，我們對于博大精深的佛學，是不是多了一些輕慢？多了一些誤讀？

溈仰宗第十代傳人、戒幢佛學研究所所長濟群法師是聲譽日隆的佛教學者，在微博上也是擁有粉絲最多的幾位僧人之一。趁他的5卷本作品系列出版之機，和濟群法師暢談佛學，也是一個解惑的過程。在佛教神秘的面紗下，那“人間佛教”積極入世的一面，濟群希望為更多的人所熟悉和了解，人人都可以親近佛教。

對于濟群來說，利益眾生，成就慈悲，是他現在最重要在完成的功課。

出家與修行

《新民周刊》：你出生于福建省福安縣一個佛教家庭，家庭對你皈依佛教產生了怎樣的影響？在你出家之后，你父母也相繼出家了？

濟群：福安民風淳樸，有深厚的佛教信仰基礎。雖然在“文革”期間受到沖擊，把寺院變成工廠或生產隊，但在人們內心，還多少保留著對佛教的好感。我們家從祖母開始，都是虔誠的佛教徒，家中經常有出家人來往。這樣的環境下，我從皈依到出家，似乎是水到渠成的，沒有受到任何來自家庭的違緣。在我出家后，全家人六人都先后出家了。

《新民周刊》：現在很多人學佛信佛，不喜歡一級級修行階梯，而追求頓悟成佛。禪宗在佛教歷史上，有其激進的一面，現在在佛門，修習禪宗是否就能擺脫戒律的束縛？如果一個佛教徒，像濟公一樣酒肉穿腸過，你認為是否也是可以修行得道的？

濟群：用“激進”來形容禪宗是不恰當的。佛陀說法是應機設教，即現代所說的因材施教。因為人有鈍根和利根之分，所以依此建立了頓、漸兩套系統的修行。頓悟是直接立足于真心，故能“一超直入如來地”，但這只適合上根利智，屬于精英教育。或者說，是針對特殊人才實施的特殊教育，不具有普遍性，更不能因此否定傳統的修學次第。

此外，禪宗也不否定戒律的修行。雖然禪宗提倡“搬柴運水無非是道”，似乎不講究形式。但從某種意義上說，這是一種更為嚴格的修行。因為它直接立足于起心動念，要時時保持覺知，這種用心是綿綿密密的，貫穿于一切時、一切處，可以說，比重點落在身口上的持戒更微妙，要求更高。

至于我們現在對濟公的印象，更多是來自各種文藝作品的演繹，其中有不少以訛傳訛的誤讀。事實上，這樣一個成就者的游戲神通，并不在常人理解的范疇。要知道，濟公的行為不是一種修行，而是一個成就者的示現。對于沒有證量的凡夫來說，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”不過是一個自欺欺人的借口罷了。濟公也特別告誡說：學我是要下地獄的。最保險的，還是按戒定慧的常規理路修行。

《心經》與《壇經》

《新民周刊》：《心經》是《西游記》中唯一全文引用的經文，從《西游記》中“心猿意馬”的隱喻關系來看，心與孫悟空是對應的，師徒四人西天取經也就是一個克服心魔的過程，但是其中有著名的“色即是空，空即是色”的論斷，如果一切都是空，那么存在還有什么意義？會不會走向一種虛無主義？

濟群：魔由心生，降妖伏魔其實就是降服心魔的過程。從《西游記》中唐僧遇到問題就念《心經》的描述，我們也可以把《心經》理解為一部降魔的寶典。

《心經》是六百卷《大般若經》的精髓，而“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”正是其中的核心思想。這句話并不像常人理解的，一切都是空的，是什么沒有的。這種思想在佛教中稱為頑空、斷滅空，是佛教所批判的。

佛教所說的空，是要否定對“自性”的認識。所謂自性，即認為客觀上有一個獨存的、不變的、不可分割的實體。眾生因為無明和我執，自性見可謂與生俱來。《心經》所要空的不是其他，正是這個自性見，告訴我們：有的當下都是無自性的，但這種無自性并不否定緣起現象的存在，也不否定因緣因果的存在。

《新民周刊》：在佛教歷史上，不同的版本、不同的經書又會有不同的解釋和爭議，像《壇經》中的“本來無一物，何處惹塵埃”一句，按照最早的敦煌本，應為“佛性常清靜，何處惹塵埃”，差別這么大，理解上自然會有很大的差異，我們如何去偽存真、正確地理解和閱讀佛教典籍？

濟群：佛法博大精深，如果對修學缺乏正見和整體認識，除了不同版本和翻譯帶來的困擾，還會面臨不同經論和修行體系帶來的困擾。我經常說，有些人沒學佛前一大堆人生問題，學佛之后，人生問題沒解決，又增加了一大堆佛法的問題。

為什么會這樣？關鍵是在一個什么高度來看待。如果我們對佛法的根本精神有充分了解，并具備一宗正見，那么，版本的差異也好，宗派的分歧也好，其實都不是問題。因為這些只是代表不同的角度，不存在非此即彼的矛盾。

那么，對尚未具備正見的人來說，又該怎么辦？最保險的辦法，就是在善知識的指導下，有次第地深入修學。因為我們現在能力有限，所見所聞所思都是片面的，很容易迷失方向，南轅北轍。親近善知識，就是讓我們借助善知識的高度來看問題，避免彎路和陷阱。等你達到一定高度，再回望來時路，就盡覽無余了。所以佛陀在《阿含經》中，將善知識的作用稱為“全梵行”，即修行的一切成就都取決于善知識。

保持內心的平靜

《新民周刊》：在這樣一個非常浮躁，生活節奏如此之快的現代社會里，現代人面對各種壓力，你覺得他們如何能保持內心的平靜？

濟群：我覺得主要有三點，一是保持簡單自然的生活，凡夫心隨境轉，環境簡單了，心就容易安住；二是學習佛法智慧，對人生有了正確認識，才能看清內心是怎么回事，知道什么是最有價值的；三是通過禪修，學會覺知、觀照和調整心行的方法，即調心之道。這三點，也符合佛教的戒定慧三學。其中，戒是營造心靈環境，慧是確立生命方向，定是掌握實戰技術。

《新民周刊》：印光法師在自己的臥室里掛著一個“死”字，了悟生死，你如何看待死亡？莫言受到佛教輪回概念的啟發，寫出了長篇小說《生死疲勞》，在這部小說里，我們看到，死亡不是解脫，而是另一個痛苦現實的開始，如果真有輪回，你認為一定是“善有善報，惡有惡報”的嗎？

濟群：佛教是從生命來看生死，在生命海洋中，我們這一期的生死，不過是一個泡沫的形成和消失而已。所以，死亡的確不是結束，而是生命延續過程中的一個中轉站。到了這個站點，你就需要轉車。但會轉到哪里去？下一站的車票，就取決于我們的業力，也就是身體、語言、思想行為形成的心理力量。

很多人對“善有善報，惡有惡報”存疑甚至否定，因為從局部現象來看，似乎不見得是這樣的結果。要知道，佛教的因果觀是立足于過去、現在、未來三世，這是兩種完全不同的語境。當我們行善的時候，會因此增長愛心和慈悲，會立刻收獲喜樂和安詳，這是當下就感得的回報。至于未來的果報，其實只是這個善行帶來的副產品。事實上，對人生來說，沒有什么比改善生命品質更重要的了。endprint