第五屆東亞人文學論壇會議綜述

2013年11月2日～4日，由南開大學文學院承辦的第五屆東亞人文學論壇在天津召開。東亞人文學論壇由韓國漢陽大學、日本早稻田大學和中國的臺灣大學、清華大學、南開大學輪流舉辦，其特色在于議題的綜合性和前沿性，以此推動東亞各國的人文學術交流。本屆論壇的主題是“自然、人與現代化”，二十余位學者參加了本屆論壇。開幕式上，漢陽大學人文科學大學學長李光哲教授，早稻田大學文學學術院院長李成市教授、副院長海老澤衷教授，臺灣大學文學院副院長徐富昌教授，南開大學文學院院長沈立巖教授，清華大學人文學院戚學民教授分別代表各校致辭。

與會的各國學者通過基調發言、主題發言、點評與討論等形式，從各自的人文學術領域出發，對論壇主題予以回應，進行了深入的探討與交流。在大會的基調發言中，來自中日的兩位教授都注意到中國與周邊國家在文化、地理、歷史等諸多方面的緊密聯系。早稻田大學河野貴美子教授的大會基調發言題目是《日中“語”“文”世界中的自然與人》。她指出，古代日本受中國文學影響，注意到人與自然間的種種微妙關系，由此促發了文學作品的生成。例如白居易的詩歌，尤其是《長恨歌》對于古代日本文學影響深遠，古代日本人通過學習吸收白居易與自然描寫相關的語言表達，進而根據白居易的表達方式來構筑屬于自己民族的文學表達和文學性形象。河野貴美子教授還通過對中日古代的幼學書、類書、辭書以及文學理論書的分析討論，探討自古以來，人們把握學習詞藻、文章、詩篇等內容與自然之間的關系，以及在日本的語言環境中，人與自然的關系發生了怎樣的變化等問題。南開大學歷史系王利華教授的基調發言《中國與周邊世界的歷史生態關聯》極具歷史人文關懷，他指出，以往的東亞研究采取的是“自然環境變遷”的學術思路，較少關注東亞各國之間具有怎樣的歷史環境關聯，曾經享有哪些共同的生態思想、環境意識，這些思想意識又是如何影響東亞世界的哲學、文學、審美和情感等問題。他從人種遷移、物種傳播兩種具有典型性和直觀性的生態關聯入手，討論了中國與東亞各國在歷史生態方面的緊密聯系。正是這些密切的生態關聯，使得東亞在對待大自然、生物物種和地理景觀等方面也具有共同的哲學觀念、審美意識和精神情感；在民俗文化方面，東亞人民也具有許多共同的生態意識和自然觀念。而從歷史生態角度重新審視這些問題，對于今天建立、鞏固東亞地區的和平、合作、繁榮、穩定、發展的秩序，仍然具有重要啟示。

在隨后舉行的主題發言中，臺灣大學中國文學系教授蔡瑜以謝朓風景詩為研究對象，宣讀了題為《中國風景詩的形塑──以南朝謝朓詩為核心的探討》的論文。在中國文化中，人與大自然的關系很早就受到角度多元的關注，文學與大自然相涉的歷史也極悠長，僅以詩歌范疇為例，即已積累了可觀的成果。“風景”是一個出于“自然”又有別于“自然”的語詞，它具有鮮明的現代性格，與藝術類型如詩歌、繪畫的關系更深。蔡瑜教授通過對南朝齊代詩人謝朓詩作的分析，并結合“風景”古今語義的嬗變，論析中國“風景詩”成立的特殊條件與性質。她從“望的美學”、“框限與布置”、“風景的韻律”三個方面，說明中國風景詩既呈現出一個可大可小的景致，同時也是風與光的融匯，而謝朓已為中國文學形塑出具有典型意義的“風景詩”，與身為中國山水詩人之祖的謝靈運，分別體現出詩人感知自然的兩種不同類型，拓展出不同的詩歌美學典范。

韓國漢陽大學教授李英石（Y o u n g S u c k R h e e）同樣選取詩歌題材，在比較文學的視野內關注人與自然的關系，他的論文《人與自然：葉芝、K i mS o w o l和K i mJ o n g g i l》，列舉三位詩人作品呈現的人與自然的關系，借此討論中西方詩人對待自然的不同態度。K i mS o w o l和K i mJ o n g g i l兩位韓國詩人描寫的自然風物都是獨立自足的，而非作為裝飾性物件出現在詩歌中。因此，他們的詩歌表現出與葉芝極大的不同，后者詩歌里的自然風物并不處于主導地位，而是服務于整首詩歌結構的。在兩位韓國詩人的作品里，人不是外在的觀察者，而是自然的一部分，人與自然和諧共處于詩歌文本中，呈現出東方自然審美的傾向。

皮特·馬修（P e t e r M a t h e w s）教授注意到人類與自然的扭曲關系一直是拜厄特小說關注的焦點。他的論文《拜厄特〈丁香蝴蝶〉中的倫理與自然》探討了人類面對自然的功利而復雜的態度。道德重新塑造了人類看待世界的方式，尤其是重建了人類對自然的態度。人類存有一種偏見，當自然使我們感到愉悅的時候，我們將自身看成自然的一部分，而當自然與我們的需求對立時，我們則將自身從自然中排除。拜厄特的小說體現了對人類與自然分裂關系的反思。

關于“人與自然”的命題，更有與會者從中國古代哲學的角度予以闡發。臺灣大學哲學系教授佐藤將之發表論文《統貫宇宙、自然、人的原理：〈呂氏春秋〉的“理”與“理義”概念探析》。他指出，《呂氏春秋》的思想體系中，“理”和“理義”概念居于其核心地位。他指出，“理”的思想特質可以在四種闡述方式中觀察得到：第一，“忠孝”、“學”、“教”等概念或主張，都被視為實現“理”的方法。第二，“理”和“理義”成為段落、篇章等文本層次的主題。第三，無論是國君還是士人，《呂氏春秋》的作者均要求其實踐“理”和“理義”。第四，《呂氏春秋》的作者按照“理”和“理義”的實現程度，來評估某個王朝、時代或某種社會之好壞。總之，對于《呂氏春秋》作者而言，“理義”是普遍原則，自然可以統貫原本分屬不同來源的思想主張。據此，《呂氏春秋》的主導整體思想呈現了雙層結構：《呂氏春秋》搜集各家思想之際，呂不韋本人指示以“黃學”為主整合各家思想；其編輯則以“理”和“理義”貫通其整體論述的部分。總之，《呂氏春秋》藉由“黃學”和“理義”概念之雙層結構的建立，使“理”和“理義”的價值超越呂不韋所向往的黃帝的治世，提供了未來統一天下的帝王所要努力的藍圖：在人世實現“天—地—人”統貫的秩序準則。

“人和自然”的“現代化”也是與會學者關注的核心問題。城市化是現代化的趨勢，勢必帶來鄉村與城市的矛盾；城市主題的呈現、城市與鄉村的復雜關系作為“人和自然”的現代命題在文學藝術上多有表現。這些在會議上都得到了較充分討論。南開大學文學院盧楨博士認為，在中國新詩的寫作經驗中，城市與鄉村在思維模式上并非對立，正是在城市經驗對傳統鄉野經驗的沖擊與置換中，現代中國詩歌的抒情主體獲得了獨立的觀物方式。他以《中國新詩中的“城”與“鄉”》為題，指出，在詩歌對城市的抒寫中，“鄉土/田園”始終是一個不可或缺的文化資源，對大多擁有“由鄉入城”身體遷徙體驗的現代詩人而言，它成為詩人尋找自我身份、逃離城市喧囂的世外桃源。在城市文化占據主流的時代，“鄉土/田園”不再蘊涵具體的地理信息，它虛化成為充當城市反向經驗的情感空間，并演繹出城市的詩性結構，由此，“城鄉邊緣人”也具備了統攝兩種文化視野的詩學高度。由文化發展脈絡而觀，城鄉文化既非連續體，也非單純澄明的并列關系，“文學中的鄉村”構建了一種從“城市之外”閱讀城市的審美模式，它從一個特殊的層面對城市做出摹寫與判斷。這種審美模式可以幫助詩人建立起相對開闊的文化視野。

臺灣大學外國語文學系教授蔡秀枝采用格雷馬斯等的敘事符號學視角闡釋小說文本，探討自然與城市性的辯證關系，她的發言題為《〈傷心咖啡店之歌〉里自然與城市性的轉化之舞》。《傷心咖啡店之歌》是臺灣當代女作家朱少麟1996年出版的第一本小說，藉由女主角馬蒂這位三十多歲的失婚婦女的經驗，結合了馬蒂在傷心咖啡店遇到的一群知識分子好友的城市觀察與生活經驗，融合成故事前半段的城市故事與人生起伏；再以馬蒂獨自跑到馬達加斯加島去尋求夢寐以求的自由滋味與人生意義為起點，在小說的后半部把馬蒂在馬達加斯加的自由之旅當作現代性與自然間不斷轉化生成的寓言。在這樣的故事敘事與寓言表達的夾雜之間，臺北人對于都市現代化限制與壓迫人性的不滿，轉為對社會現象的分析與批評。而對人生意義的重新追求，將由馬蒂的馬達加斯加之旅來完成。城市與自然在這本小說里，不斷以各種形式在敘事事件中反復出現，形成小說里各個人物的生活風格與哲學思維討論下的象征符號，作者由此刻意加強與反復重申自然與城市性的辯證關系，而馬蒂的探險之旅最終成就了其個人存在意義的追求與再生成，也同時以生命見證了死生轉換、自然與城市性交互辯證與轉化的可能。

漢陽大學教授尹誠浩的論文《當我們思考所知的郊區生活時，我們究竟了解什么：戰后美國郊區生活》關注的議題是美國郊區生活在現代化的影響下發生的巨大變遷。更值得我們注意的是，人類往往對周遭事物的變化熟視無睹，重新反思與看待這一現象，對我們自身的生活有著深刻的意義。

在現代社會，對城市與自然的解讀日益多元。臺灣大學李紀舍教授的論文《從文化政治的角度審視城市：約翰·羅斯金〈威尼斯的石頭〉》揭示了羅斯金雙重性的城市的解讀：從當代符號學層面上，城市是文本性的、易讀的和具有交流性的；同時，建筑物又使得城市環境遭到破壞，使其變得異質多樣，難以捉摸。早稻田大學副教授真邊將之在發言中探討了日本近現代以來城市人對動物態度的變化，以鯨、馬、狗等日本社會具有代表性的動物種類為例，指出人對動物態度的變化與主體思想觀念的變化密不可分，更與日本歷史文化的變遷息息相關。早稻田大學島崎尚子教授關注的則是日本石炭產業的盛衰，借此來探究人與自然關系的演變。

社會現代化進程中的相關重要問題也在會議上得到廣泛、深入的討論。自由作為現代社會的重要概念，它被中國現代學者接受與演變的歷史就受到與會者的關注。清華大學歷史系教授戚學民的《為自由正名：嚴復〈政治講義〉“政界自由”解義》討論了“政界自由”在嚴復政治思想中具有的重要意義。嚴氏采用“政界自由”名義在兩方面為自由“正名”：第一，以“政界自由”為自己的自由觀念正名。《政治自由》延續了作者對自由思想的一貫認同和支持，同時這也是嚴復自由思想的深化。從“國群自由”到“政界自由”，嚴復對自由的認知發生了重大變化，他選擇了“政界自由”作為自由的代表觀念，以此區別于當時流行的“政治自由”，展示了“科學”的方法和精神，體現了其一貫的“科學救國”思路。而其自由思想隨著“政界自由”的闡述，在內涵上進一步深化，在外延上更加全面。第二，嚴復以“政界自由”駁正時論中的“自由”。嚴復對當時流行的自由觀念，特別是轉輸自日本的“自由”觀念進行了商榷，對立憲派和革命派均進行了批評。

早稻田大學教授千野拓政發表了題為《從動員的方式看現當代文化》的論文，關注了現代社會中大眾傳媒導致文學藝術的表達出現深刻的變化。現代文化的特征之一就是文學、美術、影像藝術、動漫等被視為動員大眾的裝置。現代文化出現的時候，這種動員方式可以叫做“劇場”型動員，如聽眾去劇場看戲劇，觀眾去美術館看展覽等。文學則借助印刷技術的發展，通過傳媒出版為讀者提供大量作品，從而產生影響。到了20世紀，隨著傳媒和復制技術的發展，文化上的動員方式發展成“生產—消費—再生產”連鎖的環流體系。也就是說，作者把自己的觀念或理想灌注在作品中，通過大眾傳媒轉達給受眾，繼而根據受到受眾的反應再生產新的作品。因此，在大眾傳媒的時代，作者思想觀念的優劣高下不是最重要的問題，意識形態無論多么不同，在環流體系的功能上沒有區別，重要的問題是作品能否強有力地感染接受者。這種文化上的環流體系，在20世紀30年代達到了某種成熟的狀態。當時的宣傳畫和小學語言教科書，都被用來從文化上動員大眾，形成“總體戰體制”下的文化。這種文化的特征是把一個國家或社會所有的資源（物資和精神、政治和經濟、科技和軍事、文化和思想等都包括在內）全部投入于戰爭的時代，也可以說是一元價值觀的時代。這個時代的文學藝術最大程度地追求并實現傳達效率。這種“總體戰體制”的文化，一直持續到冷戰結束，并依舊持續地對當下的社會產生影響。重新審視和反思“總體戰體制”下的文化，對于解決目前經濟、政治等社會問題很有意義。

現代化為人們的現實生活帶來便利的同時，也瓦解甚至摧毀了人類最初觀照事物的珍貴方式。南開大學文學院藝術設計系高迎進教授從藝術的角度對當代文明進行反思，以他主持的德國小鎮藝術項目“拓樹”為線索，發表了題目為《“造物”與“觀物”——一個藝術項目引發的話題》的演講。他指出，人類文明的智慧通常包含兩個方面，一是“造物”的智慧，二是“觀物”的智慧。前者表現為科學的思維活動，后者則表現為哲學和藝術。“造物”的智慧引領我們去創造，而“觀物”的智慧帶我們思考創造什么和為什么而創造。當這兩方面的智慧完美結合、相互平衡的時候，我們就會得到美好的事物。人類藝術產生于對周遭世界的觀察，即“觀物”，繼而才有對人類精神和心靈的探索。但從工業革命以來，科技的發展使得“造物”愈發簡單，社會發展速度之快，以致人們幾乎來不及思考這種飛速的“造物”對自身生活的影響。“拓樹”項目中的“拓印”就是幫助我們捕捉那些變化的痕跡，并以此將我們從“造物”的瘋狂中帶回到“觀物”的境界中來。

會議的其他發言也都拓展了對于“人、自然和現代化”的思考。臺灣大學的沈曉茵教授發表論文《冬暖窗外有阿郎：臺灣國語片的文藝與寫實》，透過三部臺灣國語片的文藝與寫實，討論三種電影情懷。《冬暖》、《再見阿郎》、《窗外》分別是李翰祥、白景瑞、宋存壽在1967年、1970年、1973年的作品，被認為是這三位導演電影生涯中的經典之作。它們分別改編自羅蘭的同名短篇、陳映真的《將軍族》和瓊瑤的同名長篇處女作。李翰祥在《冬暖》中，以通俗劇的技法傳達了他的離散心境。白景瑞在《再見阿郎》中，從阿郎拼命勞動的影像呈現中，表現了他的寫實情懷。宋存壽在《窗外》——一部至今仍舊沒有在臺灣公開商業上映的電影中，表現了他獨特的寫實風格，以樸素的風貌陳述了偏向禁忌的戀情。這些影片讓我們有機會重新思考臺灣電影“黃金七o年代”的經驗。南開大學文學院林晨博士的《晚清文學戰爭書寫中冷兵器神話的破滅》，關注到中國古典文學的傳統中與英雄人物相伴的冷兵器意象，在晚清文學的對外戰爭書寫中仍不絕如縷。這些意象在中國文學中有深厚的意蘊，既彰顯著絕世的英勇、神秘的武功，也往往代表著堪與日月同輝的忠義倫理。這種刀劍神話表征著士人作者對戰敗的反思并未完全跳出傳統的本土框架，傳統的武藝、閃光的刀劍仍能在作者的熱情鋪展和讀者津津樂道之間維系著對忠義倫理的信念。可是此種模式在晚清作者對1900年“庚子事變”的敘述中銷聲匿跡，作者們已不再相信這曾經最具權威的神話，而是報之以無情的揶揄。對“庚子事變”的轉折意義不可盡以軍事創敗觀之，其中深意更在于，這一場突如其來的“奇變”，耗盡了晚清國人心中雖屢遭創敗但仍勉強殘存的傳統信念、想象資源和心理能量。“高僧”持青龍刀騎赤兔馬倒在炮火中之時，也正是人心幻滅之刻。中國傳統的冷兵器神話背后是一整套中華文化的意識形態——民族的尊嚴和自信，忠奸之判、華夷之辨，都可以從中體現。新舊之間的斷裂與轉折，從神話破滅的紋理中，亦可見微知著。1900年“庚子事變”以后，在清朝最后的十年里，科幻小說卻一時大盛，其戰爭書寫充滿了現代科學的意象。一種新的神話漸漸興起。神話書寫的背后，蘊含著中國人選擇國家變革路徑時新的理路。

會議期間，韓國漢陽大學、日本早稻田大學、清華大學、南開大學、臺灣大學的學院領導召開工作會議，討論東亞人文學論壇的持續發展等問題。各位代表充分肯定了過去五年里論壇的價值與意義，討論了亞洲人文學科的發展趨勢與生存困境，明確了論壇下一步的發展方向，努力尋求各種合作交流方式。