淺談小花苗音樂(lè)現(xiàn)狀及思考——以貴州省六盤水市水城果布嘎鄉(xiāng)小花苗為例

黃文秀

（西南大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，重慶 700715）

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究中，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的研究逐漸得到重視。在少數(shù)民族音樂(lè)研究中不可忽略的是苗族音樂(lè)。苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，苗族音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中一直是一個(gè)值得關(guān)注的研究方向，苗族音樂(lè)我們了解其大概，對(duì)于其分支的音樂(lè)形態(tài)更是知之甚少。小花苗族是苗族的分支之一，現(xiàn)多分布在貴州水城、赫章、威寧等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村寨中。大多地處地勢(shì)險(xiǎn)要，海拔1500米以上的深山中，交通閉塞，民風(fēng)淳樸。以前多以耕地務(wù)農(nóng)為主業(yè)，在近幾年道路疏通，才有年輕人外出打工為業(yè)。

一、音樂(lè)保存現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通的便利，經(jīng)濟(jì)支柱由開始的耕地務(wù)農(nóng)變成了現(xiàn)在的打工為主，務(wù)農(nóng)為輔。各種因素夾帶著外來(lái)文化沖擊著原本自成一體的小花苗風(fēng)俗習(xí)慣，小花苗族的音樂(lè)也在這種文化融合的潮流沖擊下失去了往日的生機(jī)。

（一）從歌曲的歌詞傳承方面，最為明顯的當(dāng)屬古苗語(yǔ)歌詞的傳承。據(jù)當(dāng)?shù)厝肆私猓』缯Z(yǔ)言現(xiàn)分古苗語(yǔ)和現(xiàn)代苗語(yǔ)，其大概就如文言文與現(xiàn)代文學(xué)的區(qū)別。在以前苗歌都是用古苗語(yǔ)唱的，自從有了現(xiàn)代苗語(yǔ)，生活中古苗語(yǔ)逐漸被現(xiàn)代苗語(yǔ)所代替。少年基本接受的漢族教育，本民族傳統(tǒng)歌曲已經(jīng)知之甚少。

（二）從儀式傳承方面講，眾所周知，苗族是能歌善舞的民族。在苗族風(fēng)俗中其節(jié)日和婚嫁等各種活動(dòng)中的儀式是其音樂(lè)得以保存?zhèn)鞒械闹匾d體。沒(méi)有儀式的音樂(lè)就如無(wú)源之水，無(wú)本之木，終究不能持續(xù)傳承發(fā)展。據(jù)了解，當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)類型主要為節(jié)日或婚喪。其特殊節(jié)日有名的要屬跳花節(jié)了。跳花節(jié)在政府和外界的共同關(guān)注下，一直作為小花苗特色節(jié)日保存下來(lái)，但因受外界干擾較多，融入較多外來(lái)文化因素，其音樂(lè)也不同程度受到影響。除節(jié)日儀式受影響外，其婚歌儀式也有不同程度的簡(jiǎn)化。

（三）從音樂(lè)傳承方面，最為明顯的是婚歌中戀愛(ài)部分的歌曲，其有很大的靈活性，隨意性。旋律高低起伏明顯，情緒豐滿，多用本嗓或假聲唱法。是苗族音樂(lè)中的精華。隨著科技發(fā)展，人們之間交流不再單純依賴以歌為媒的溝通方式。戀愛(ài)期間的音樂(lè)就缺少了傳承的載體。以歌為媒的形式就停滯在了中年人的回憶中。

（四）器樂(lè)傳承方面，對(duì)于苗族器樂(lè)，大家最為熟悉的便是蘆笙，其實(shí)小花苗常用器樂(lè)還有簫筒、口琴、口弦、木葉。其中口琴為外來(lái)器樂(lè)，木葉有“木葉傳情”之說(shuō)，大家也略有了解。

二、對(duì)小花苗音樂(lè)的思考

人們生活節(jié)奏加快，儀式逐漸簡(jiǎn)略，其中的音樂(lè)缺少了存在的載體，也在逐漸消亡。我們?cè)诒Ｗo(hù)其現(xiàn)狀的同時(shí)應(yīng)該提高人們對(duì)民俗特色的重要性的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)傳承保護(hù)意識(shí)。結(jié)合多方面措施，保證少數(shù)民族音樂(lè)的傳承發(fā)展。

首先，青少年民族文化傳承中，可以從教育方面著手，對(duì)于少數(shù)民族文化普遍面臨失傳問(wèn)題。反思，在學(xué)校教育中，漢族統(tǒng)一教育模式占據(jù)了主導(dǎo)地位，少數(shù)民族文化在學(xué)校教育中沒(méi)有專門的板塊，這樣導(dǎo)致了青少年致力于學(xué)習(xí)漢文化，對(duì)于本民族文化缺少精力、缺少動(dòng)力去學(xué)習(xí)傳承。加上少數(shù)民族長(zhǎng)輩對(duì)本民族文化重視度不夠，受漢文化沖擊，生活習(xí)慣，服飾語(yǔ)言逐漸漢化，少數(shù)民族音樂(lè)文化缺少了賴以生活的土壤，逐漸顯現(xiàn)枯萎。

其次，政府方面，對(duì)于少數(shù)民族的節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣，從申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、宣傳重視民族特色節(jié)日、鼓勵(lì)民族風(fēng)俗傳承發(fā)展、組織相關(guān)部門整理收集民族文化相關(guān)資料等多種渠道傳承發(fā)展民族音樂(lè)。

再次，少數(shù)民族本身也要加強(qiáng)對(duì)本民族傳統(tǒng)風(fēng)俗音樂(lè)的重視，保護(hù)和傳承音樂(lè)從自身做起，增強(qiáng)傳承意識(shí)。如在婚禮歌、節(jié)日歌曲、器樂(lè)演奏等方面可以培養(yǎng)傳承人，讓本民族風(fēng)俗音樂(lè)得以完整的保存下去。

總之，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)我們了解的還太少，隨著文化大融合的趨勢(shì)，將有越來(lái)越多的少數(shù)民族音樂(lè)文化逐漸消亡。在通過(guò)各種措施努力保持其本民族特色的同時(shí)，我們也要加快采集速度，增加對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的重視，盡力早日掀開其神秘的面紗，讓世人了解少數(shù)民族音樂(lè)文化的真實(shí)面貌。

[1]張應(yīng)華.全球化背景下貴州苗族音樂(lè)傳播研究[D].北京中國(guó)音樂(lè)學(xué)院,2012.

[2]蒲亨強(qiáng).苗族婚俗對(duì)苗歌特質(zhì)之影響[J].藝苑,1989.

[3]湯飛宇.苗族古歌傳承方式淺議[J].藝海,2009.

[4]石宗仁.苗族文化的傳承機(jī)制[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1993.