被遺忘的男性成長之路——解讀小說《紫色》中的男性人物形象

艾麗斯·沃克是20世紀70年代以來美國文壇上最具影響力的女性黑人作家之一，她的長篇書信體小說《紫色》（1982）語言優美、情感至深，為她贏得了至高無上的文學榮譽。沃克憑借《紫色》一舉多得了普利策小說獎、美國國家圖書獎和全國書評協會獎三項文學大獎。該小說通過描寫一個黑人小女孩的成長經歷和心路歷程，以深刻的洞察力揭露了美國主流白人社會的價值標準與理想標準對黑人男性的腐蝕作用。當代社會語境下，美國夢的逐漸幻滅折磨得黑人男性失去理性，而他們的憤怒與失望時常轉化為對黑人婦女的種種殘暴行為。因此，小說《紫色》將筆鋒對準黑人內部的矛盾群體，體現出種族矛盾、階級矛盾以及性別矛盾對黑人女性心靈的摧殘。《紫色》打破了自哈萊姆文藝復興以來黑人男性作家筆下黑人男性形象的刻板形象和固有創作模式，揭示了黑人群體中男性對女性的暴力，將黑人婦女的不幸歸結為種族歧視和性別歧視雙重作用的結果。但是作者在描寫黑人女性成長的過程中也強調了黑人男性共同的成長、轉變的可能性和重要性。正如沃克在其“婦女主義”中所強調的：“致力于所有人即男人和女人的生存與完整”。

一、暴戾的黑人男性父輩——繼父阿方索與某某老先生

在小說《紫色》中，男性父輩的代表人物分別為繼父與某某老先生。在小說的開篇，繼父阿方索的殘暴形象就被描寫得淋漓至盡。他與西麗媽媽結合只是為了發泄自己的獸欲，當妻子臥病在床時，他奸污了妻子的女兒西麗，并且還威脅西麗最好什么人都不要告訴，只能告訴上帝，否則她的行為會連累她自己的媽媽。在西麗為阿方索先后生下兩個孩子之后，阿方索卻毫不憐惜，像丟垃圾一樣把她丟給了一個家有四個孩子的鰥夫。此外，阿方索作為一個黑人，有自己的一套“黑人處世哲學”，該哲學的唯一目的就是為了討白人主子們的開心，阿方索曾說：“我知道白人是怎么回事。關鍵在錢。咱們黑人的毛病在于剛一擺脫奴隸制就什么東西都不給白人。可問題是你非得給他們些甜頭。不是錢就是地,要不然就是你的老婆,你的屁股。”他狡黠圓滑的處事態度讓他在白人文化霸權統治下的社會中生活的如魚得水。因此，在他死后僅僅才兩個星期，他的墓前就鋪滿了各種各樣的鮮花。

某某老先生是艾伯特的父親，作為黑人家長的他也是父權制和夫權制的堅定維護者。在白人文化占主流的社會中，種族歧視的現實使得某某老先生的心靈逐漸被扭曲。在他的意識觀念中，他潛移默化地默認了白人是高貴的種族的社會現實，他極力反對兒子艾伯特與莎格談戀愛。他對莎格的外貌評價也反映了他扭曲的價值觀，說莎格黑得像炭一樣、頭發像絨毛、腿像棒球。并且還說：“她不干凈… …她會把你一輩子都毀了… …還有,她太輕薄太亂了。”這樣的言語本不該出自于一個有權威的父親之口。而且在小說中，他還威脅艾伯特：“這是我的房子。這是我的地。我地里長野草的話,我就把它們拔了。要是有垃圾刮到我地里,我就燒了它。”從這些話語中可以看出某某老先生是一個思想頑固，被白人主流價值觀嚴重異化了的人物形象，在他的觀念意識里，凡是不符合他的標準的就是雜草，就應該清除掉。

事實上，在主流白人文化霸權統治的美國現代社會中，無論是黑人女性抑或是黑人男性，作為黑人整體的他們也是值得同情的，在他們的生活中，他們經歷了雙重性，他們一方面從屬于美國，但在另一方面又不屬于美國，他們游離在美國之中又處于美國之外。可以看到，在沃克的作品中，諸多黑人男性的暴戾和野蠻之氣既非天性也非民族性，而是長期以來美國社會文化制度影響的結果。通常，作為一家之主的黑人男性在遭受社會上歧視的同時還必須負擔起供養家庭的重任。基于這林林總總的壓力，他們必須找到一個能夠發泄的對象，而更為弱勢的黑人女性及其子女就成了黑人男性排解壓力的最佳選擇。可以說，白人種族至上主義思想和價值標準作為一種強勢文化鉗制了美國黑人的精神與心靈，并且在一定的程度上瓦解了眾多黑人家庭和社區的內部穩定與和諧。對于廣大黑人男性群體而言，他們因懼怕和自我貶低，不但不以自己的種族和膚色為榮，反而以此為恥。以此，黑人男性既是種族歧視思想的受害者，又是性別歧視和種族歧視的施暴者。他們通常無法將種族歧視帶給自己的怨恨與歧視發泄到敬畏的白人身上，而只是將自己的無助和憤怒移植到更為弱勢的黑人女性和黑人孩子群體中。

二、黑人父權制社會中的犧牲品——某某先生

在小說《紫色》中，作者不僅將筆鋒聚焦于黑人女性的成長與思想變化，同時也對男性的心路成長歷程進行了極為細致的描繪，最終使得黑人男性意識到必須尊重身邊的女性，才能找到自我在社會中的價值。在小說中，某某先生可謂是黑人男性成長的典型代表之一。

某某先生是一個養有四個孩子的孤老鰥夫。他在小說前半部分行尸走肉的悲慘生活充分說明了他也是父權制的受害者。在妻子去世后，艾伯特想要為自己找一個能夠幫助照顧孩子的保姆，在想迎娶妹妹南蒂遭到拒絕時，他勉為其難的娶了姐姐西麗。西麗對他的意義僅是家里可供自己發泄獸欲的工具，可以操持家務的保姆和可以被自己任意打罵的妻子。后來，南蒂由于忍受不了繼父的殘暴與虐待，被迫逃到西麗家里暫住。某某先生趁機對南蒂意圖不軌，在遭到南蒂激烈的反抗后，他殘忍地把南蒂趕出家門。從這些小說文本的細節中不難看出，某某先生與眾多黑人男性并沒有什么不同，他總是把自己對種族歧視社會的不滿與怨氣發泄到比自己更為羸弱的妻子和孩子身上。在父權制的社會中，男性在社會上通常是有尊嚴的，在家庭中也是有一定威望的。但是在白人文化霸權的社會中，廣大黑人男性在社會中不能獲得尊嚴，因而，他們視對黑人女性身體和精神上的侮辱與暴力為他們彰顯自己尊嚴與威望的重要手段和途徑。正是基于此，不難看出小說《紫色》中的黑人男性一方面是父權制社會中的“受害者”，在另一方面也是“施害者”。因此，沃克在小說情節的設置中，責備中有飽含同情。在白人種族的父權制社會中，白人種族是高貴的種族。黑人種族是卑賤的種族，黑人必須服從白人，女人必須服從男人，孩子必須服從家長。在這樣一個父權制的社會中，艾伯特長期受到精神毒害。艾伯特在年輕時與莎格真心相愛，無奈在父親的逼迫下分手，后來在父親的安排下他娶了茱莉亞，某某先生只是把茱莉亞當做孩子的母親，供自己發泄和玩弄的玩偶，對她沒有絲毫憐憫之意。而且，他對于西麗也是如此，動輒就辱罵相加，甚至施以拳腳。莎格曾對西麗感嘆道：“艾伯特年輕時跳舞跳得比誰都好… …他還會逗樂,艾伯特真滑稽,他老讓我笑。他怎么現在一點都不滑稽了？怎么連笑都不大笑了?他怎么連跳舞都不跳了?老天爺啊,我愛的男人出了什么事兒?”從莎格的回憶中，我們可以深深地感受到艾伯特巨大的變化。歸根結底，其變化深受父權制的毒害。與此同時，他還是一位忠實的父權制的集成者，他反對兒子哈波與索菲亞的結婚。并且，在哈波婚后，他還經常教唆哈波羞辱和毆打索菲亞。

盡管如此，我們仍可以看到艾伯特身上所具有的成長潛力，他不顧父親的反對以及鄰里的譏諷，把生病的莎格接回家里照顧，并且在后來莎格和西麗離開之后，他的精神也經歷一系列的痛苦成長。此后，他對自己的所作所為進行了深刻反省，并且開始關心自己的兒子，下地做工，親自超持家務，對身邊的人也開始變得友善。可以說，艾伯特的成長與覺醒在很大的程度上歸功于他身邊女性尤其是西麗的覺醒，小說人物艾伯特前后的對比，正像西麗前后鮮明的對比一樣，體現出了沃克的人道主義精神。

三、獲得成長的黑人男性——哈波

在其成長的路上，小說中另一個男性人物哈波也深受男權意識的毒害，他雖有反抗的之心，但是他最初的反抗意識并不明確。例如，當哈波帶著索菲亞去見父親談論婚事時，他遭到父親的拒絕。哈波低頭坐著，兩手夾在腿中間，始終沒有開口。哈波同某某先生一樣，深受父權制暴力的毒害，但是與某某先生不同的是，他最終與索菲亞結婚了。然而，他的內心仍受到父權制與父親某某先生的影響，他一直想把妻子塑造成一個言聽計從的小婦人，他甚至還向父親“取經”怎樣管教自己的妻子。具有諷刺意味的是，當他揮拳打向索菲亞時，他卻被打得落花流水。此后，他并沒有意識到自己的錯誤，而是大量的進食，幻想著如果讓自己變成一個強壯的男人，就能最終打敗索菲亞。但是，在最終經過一系列的波折之后，他從身邊獨立的女性身上找到了自我，也認識清楚了自我和他人的價值，意識到男性欺壓女性并不能帶給自己快樂。相反，對女性欺壓帶給自己的會是無盡的痛苦和迷惘。因此，他最終坦然面對索菲亞出去工作，自己在家承擔照顧孩子的責任。

小說文本的諸多細節可以證明，哈波的成長雖是眾多獨立女性合力幫助的結果，但是自身的內因仍然占據著主要的作用，他雖然深受父權制社會的危害，但是就其生活的時代背景來看，他所受的毒害遠遠小于艾伯特。加之他父親的轉變，也使得他開始從自己身上去發掘問題的原因。雖然在這一過程中，他也遭受眾多的痛苦磨難，但最終他取得勝利，獲得了精神上的第二次覺醒與成長。

（對外經濟貿易大學英語學院）