80后獨生子女的婚姻家庭倫理狀況調查報告——基于江西省的調查數據

王傳峰

80后獨生子女作為我國計劃生育政策實施以后的第一代獨生子女，他們逐漸進入婚育期，并日漸成為中國婚姻家庭的主體。他們是在我國改革開放、市場經濟發展和社會轉型的大環境下成長起來的，是在新與舊、現代與傳統的激烈碰撞中成長起來的一代。他們的婚姻家庭倫理觀關系著我國今后一段時間家庭的穩定，以至于關系到社會的和諧。因此，加強對80后獨生子女的婚姻倫理狀況進行調查研究，有著非常重要的現實意義。

80后獨生子女的婚姻家庭倫理觀到底如何?帶著這個問題，我們課題組對此情況在江西省不同的地區進行了調研。本文以《江西省80后獨生子女婚姻家庭倫理狀況調查問卷》為基礎，對我國第一代獨生子女的婚姻家庭倫理進行考察，并以此探究對影響我國婚姻家庭倫理的若干因素進行分析。

一、調查方法

(一)調查對象和調研方法

調研以六大群體，即政府公務員群體、企業群體、教師群體、醫生群體、新興群體、弱勢(困難)群體為對象，具有廣泛的代表性。調研以問卷調查為主，同時，課題組以多階段分層抽樣的方式進行座談交流、個別訪談等形式綜合調查，總體看來，問卷調查與其它方式對同類問題的調查結果大多基本相同或相似。在江西全省各地區共投放問卷433份，回收433份，回收率為100%，收回有效問卷246份，有效問卷率為56．8%(無效問卷:不規范作答，答案缺失等)。有效問卷中男性96人，占總數39%，女性150人，占總數61%。

(二)被調查對象的基本情況

1．家庭人口結構:被調查對象的年齡集中于28—35歲之間;從家庭人口結構和家庭類型看，調查顯示，以三四口之家為主，其中三口之家占36．5%，排第一，四口之家占25．0%，排第二，這與我國獨生子女時期，家庭人口規模小型化、核心家庭占據主導地位的發展趨勢是一致的。此外，兩代人或三代人同住的家庭中，“與公婆/岳父母同住的”比重最高(59．6%)。這些都是與獨生子女生長的綜合因素相稱的結果。

2．婚姻生活狀況:所調查對象大部分為已婚，占76%。大部分是在五年之內結婚的，夫妻共同居住生活。調查顯示，90%以上夫妻生活在一起，有5．2%的夫妻因工作兩地分居，因感情原因分居和因住房困難分居的各占0．4%。

3．家庭收入狀況:本次調查對家庭收入狀況的調查，選擇使用面對面訪談的方式，通過我們觀察與受訪者自我評價相結合的方式，避免了受訪對象的隨意性或判斷不清，具有較強的客觀性。67．7%的受訪者認為自己的家庭收入居于中等水平;覺得自家的生活水平屬于“中等偏下”的為11．2．%和“低水平”為10．3%，“中等偏上”和“高水平”分別為7．6%和3．2%。這一結果與我國目前社會的正態分布和社會收入分配的常態相契合，應該是客觀的、正常的。

二、調查結果

此次調查主要從婚戀價值觀、家庭觀及家庭成員關系、生育觀和鄰里關系四個方面入手考察80后獨生子女婚姻家庭倫理狀況。

(一)愛情是婚姻的基礎，婚姻價值取向多樣化

調查的433個家庭中，大多都強調愛情在婚姻中的基礎地位，認為愛情是婚姻的首要價值。82．7%的人認為“婚姻必須建立在愛情的基礎上，沒有愛情就不會結婚”;10．2%的人認為“婚姻中有愛情更好，沒有也沒辦法”。他們大部分人還認為婚姻是愛情的升華，是相愛的人心靈的結合，是愛情最神圣的象征。在對“所找配偶是獨生子女和非獨生子女”的選擇上，56．8%的人選擇了“非獨生子女”，這體現了獨生子女群體特有的婚戀觀。在“選擇配偶最看重的是什么?”的問題上，46．8%的被調查者選擇了“人品”、“愛情”、“教育背景”;31．7%的調查對象選擇了“人品”、“愛情”、“家庭背景”;只有17．2%的人選擇“人品”、“愛情”、“經濟條件”;4．3%的人選擇了“愛情”、“形象”、“經濟條件”。可見大部分人對“人品”、“愛情”都有較高的認可度，而在第三個選項中出現了多樣性的趨勢，說明80后的獨生子女他們在婚戀價值取向更加多樣化，擇偶標準上比以往更加理性和現實。

在婚姻的締結上，婚戀自由是主流。在受訪者中，87．6%的人認為婚姻應該“由自己做主”;主張聽從父母意見或由父母包辦的只有10．3%，其余的人認為無所謂。在愛與性的關系方面，彰顯了獨生子女一代開放與傳統并存的特點。53．7%的人認為應該“先愛后性”，45．2的人認為“愛和性可同時產生”。在婚前性行為方面，大多秉持認可的態度。56．5%的受訪者認為“只要兩廂情愿，可以接受”;33．7%的人認為“只要不是自己，至于別人無所謂”;只有不到10%的人表示應該禁止或反對。

(二)家庭結構變革明顯，家庭成員關系總體穩定和諧

調查發現，由于獨生子女逐漸普遍化，我國家庭現在正經歷著結構性的變革，即由主干家庭向核心家庭的轉變。在被問及“你的理想家庭模式是什么”這個問題時，31．5%的受訪者回答是“主干家庭(祖父母，父母，小孩)”;76．2的人認為是“核心家庭(父母，小孩)”;在對“家里總共有幾代人”的回答，大部分也都選擇了三代人或兩代人;在“你和誰一起住?”的回答中，59．6%的人選擇了“單獨住”，32%的人選擇了“和丈夫的父母一起住”或“和妻子的父母一起住”，這反映了年輕夫妻追求自由空間的需要。

在家庭成員關系方面，夫妻恩愛，與父母融洽相處。夫妻關系方面，76．5%的受訪者認為婚姻是愛情的升華，家庭是人心靈的歸宿;61．5%的人認為婚姻家庭的首要價值是“相互扶持，共同建設美好生活”;在回答“你認為維持夫妻關系最重要的因素是什么”方面，大部分受訪者都選擇了“相互關心和照顧”;在家庭倫理中最重要是什么?大部分人也都選擇了“夫妻和睦”、“尊重長輩”。在與雙方父母關系方面，傳統的孝道思想依然存在，但方式有所變化。調查結果顯示，67．3%的受訪者認為與夫妻雙方父母相處融洽，31．6%的人認為關系尚可，只有1．1%的人認為關系不好。孝敬父母的方式，大部分受訪者選擇了“關心父母的健康與起居”、“用自己的成功來報答父母的養育之恩”及“盡量與父母住在一起或常回家看看”，較少有人選擇“傳宗接代，延續香火”、“服從父母意愿”等傳統觀點。在父母與子女的關系方面，大部分家庭強調“父慈子孝”，比較重視孩子的教育。在教育內容上，比較強調孩子的“道德修養教育”。

在家庭生活中，矛盾是不可避免的，在處理矛盾方面，大多家庭采用了協商解決的方式。調查顯示，大多數受訪者認為夫妻之間應該彼此獨立，平等相待，同時，加強溝通，民主協商。在被調查的家庭中，有76．8%的家庭夫妻雙方都有自己的事業與追求。在家庭經濟收入方面，51．3%的夫妻雙方經濟收入基本差不多，有20．1%的家庭妻子收入高于丈夫。但是，89%的女性還是認為“丈夫是家長，應當維護丈夫權威”;大多數受訪者不贊成“婚前財產公證”;37．8%主張“家庭經濟AA制”，23．6%的人對此主張中立。家庭的“財權”由誰掌管的問題上，62．1%的夫妻認為“小事各管各、大事共同商量”，22．8%的家庭由妻子掌管，11．8%的家庭由丈夫掌管，只有3．3%的家庭主張彼此各管各的。

(三)生育觀的改變

與異性結合成夫妻，生兒育女，把孩子撫養成人，傳宗接代，一向是婚姻的目的，夫妻的的義務，是一種傳統的生育制度，但目前，這種傳統的生育觀正面臨著改變。大部分夫妻對“結婚后的生育態度”是“無所謂”或“順其自然，接受一切”。調查顯示，15．6%的受訪者不想要孩子，15．5%的人認為生不生無所謂，68．9%的回答“想要孩子，因此結婚”。對生男生女的態度方面，高達86．3%的人認為“無所謂”。在“你覺得生養孩子的最主要意義是”的回答中，大部分受訪者認為是:父母的婚姻結晶和感情精神寄托，幾乎沒有人選擇“繼承家產、保持家族的昌盛”、“家庭養老的需要”等傳統觀點。

(四)鄰里關系一般，基本和氣

由于獨生子女特有的生長環境，造就了他們與其父輩在鄰里關系方面有較大的差異，42．8%的受訪者認為與鄰里“關系一般，基本和氣”;11．6%的人認為“關系淡漠，互補往來”;40．6%的人認為“鄰里團結，互相幫助”;還有5%的家庭與鄰里之間“關系緊張，有時爭吵”。

三、調查結論

家庭是社會的細胞，是社會有序運行與和諧發展的基礎，婚姻家庭倫理不僅規范著婚姻的穩定、家庭的和諧，也是人類整個傳統倫理文化得以生成、存續的邏輯起點和有序保障。在中國數千年的漫長歷史進程中，就是傳統的婚姻家庭倫理思想維系著中國一代又一代人的婚姻家庭的穩定，同時，也帶來了社會的穩定。上世紀八十年代，我國實行了計劃生育政策，使我國的獨生子女逐漸普遍化，如今他們又逐漸成為中國家庭的主體，他們既是家庭的獨子，又成長于中國社會的轉型期，各種社會思潮、倫理價值觀不斷滌蕩，他們的婚姻家庭倫理思想既繼承傳統，又反傳統，兼具群體特征和時代特點，對我國傳統婚姻家庭倫理構成了強烈沖擊。

綜合起來分析，在80后獨生子女身上，中國傳統婚姻家庭倫理道德的諸多因素依然有著積極的意義，并發揮著重要作用，是他們婚姻倫理思想基礎。但由于他們成長的環境不同于以前，因此在婚姻家庭倫理觀方面也表現出了不同的內容和特點，主要表現在以下方面。

(一)婚姻家庭倫理形態的改變

80后獨生子女群體婚姻倫理形態的改變，主要體現在婚姻家庭實體意識的式微，個體意識的逐漸上升，這是他們這一代人特有的婚姻倫理圖景。

在傳統婚姻家庭倫理中，家庭是直接的和自然的倫理實體;夫妻之間、家庭成員之間的倫理關系不是個體性的人與人之間的人際關系，而是個體性的人與家庭實體之間的人倫關系，都遵循“神的規律”。每個個體性的人的行動和現實都必須“以家庭為其目的和內容”，這種倫理樣態是維護家庭這個實體存在的前提，也是全部倫理的基礎。今天，隨著我國市場經濟的發展，各種文化思潮的出現，各種價值觀的此起彼伏，婚姻家庭倫理實體的神圣性正在被解構，而婚姻家庭倫理實體意識的動搖，使倫理精神喪失了自然的和直接的基礎。“人倫關系”開始向“人際關系”蛻變，即個體性的人與他的實體之間的關系向個體的人與個體的人的關系蛻變，家庭成為個體的集合，家庭中的“個人中心主義”代替了傳統的“家庭實體意識”。這種家庭中的“個人本位主義”使得家庭矛盾激化，離婚率上升，從而引起子女撫養、單親家庭的生活困難、父母贍養等一系列的問題，處于這種狀態下，即使是一些非極端的矛盾和沖突，也會演變成不可調和的“極端”狀態，影響社會和諧。因此，由家庭成員的個人本位主義而導致的家庭倫理危機，是當前正在面對的而又是必須解決的。

(二)婚姻倫理道德認同危機

任何領域及時代道德認同需要有一定的道德標準，在獨生子女普遍化的今天，傳統的婚姻倫理標準已經遭到嚴重削弱，蘊含“集體失憶”的危險;另一方面，利益多元產生的婚姻家庭價值觀的混亂以及社會生活中的公共倫理與個體道德悖論，導致道德價值多元化、道德標準多樣性。于是，不可避免地出現道德認同危機，這種認同危機集中表現于婚姻家庭生活中的道德問題。

調查中發現，在獨生子女群體中，由價值標準混亂所導致的試婚、傍大款、未婚同居、婚外戀、情人潮、家庭暴力等現象增多;離婚率上升;單親子女增多;啃老、棄老現象時有發生，家庭親情關系淡泊等等這些現象，雖不是主體，只是少數，但這些占比例很小的多個現象一旦相加，就占相當大的比重，都是婚姻家庭倫理價值觀混亂及其道德認同危機的表征與結果。

80后獨生子女的婚姻家庭倫理觀在傳統與現代的轉換中，呈現出繼承性、開放性、多元性等特點，同時也出現了婚姻家庭實體意識的退隱、婚姻倫理道德認同危機等突出問題。這些特點及問題既是80后獨生子女這個特殊群體的倫理觀的體現，也是當前我國婚姻家庭領域道德建設的所必須重視的，是我國現代家庭道德建設的生命力之所在，更是實現社會和諧穩定的基石。這就要求我們在加強傳統文化教育的同時，結合時代要求對傳統家庭倫理文化進行現代意義上的理論詮釋、價值提升和實踐指引。盡快構建既具歷史傳統，又兼具時代特色的婚姻家庭道德標準。以此實現超越婚姻家庭倫理道德的合法化危機的理論基礎;形成建構倫理道德認同的現實實踐標準。