次道德之倡導淺析

李秋華

（菏澤學院，山東 菏澤274000）

有人認為次道德本身并不能稱之為道德，因為道德主體已經為惡，也有人認為次道德就是一種道德，一種不同于主流道德的道德，因為道德主體具有為善的價值取向。不道德行為的存在并不能否認在次道德活動中道德行為的合理性，不能就此抹殺次道德存在的價值和意義。既然它在特定的人群中具有特定的價值和意義，就要利用它的有效性為推動和促進社會和諧而服務。

一

次道德的產生既有其歷史上的依據，在現實上也有其產生的客觀必然性。

一是次道德的存在有著較為深厚的歷史依據。次道德現象自古就有，雖然當時并沒有人覺得次道德行為有不道德的地方，但這種現象卻是自古以來就存在著的。綠林好漢的劫富濟貧行為，按倫理道德來說是不道德的事情。但如果他們搶的是為富不仁的商賈或是貪官污吏的錢財，并能將搶到的錢財分給貧苦的普遍百姓，那么劫富濟貧也就成了一件廣為稱頌的事情，這些綠林好漢也一時間內被傳為佳話，成為人們心中的英雄楷模。這種思想一直延續至今，并在一定程度上為群眾所認可。

二是道德主體的人性是多元的。人性具有多重性、豐富性。人性善惡我們暫且不在這里討論，但普通大眾在主觀愿望上的向善性，我們必須承認，即便如此，在特定的時間、特定的環境里，受到特定因素的影響與制約，有些人也有可能會去選擇惡，甚至這種選擇還有可能是善中有惡，或者是惡中有善。也正因為此，在特定的群體里倡導次道德，引導他們積極向上、奮發有為，就有可能減少他們的違法犯罪行為，從而減少因此而帶來的社會危害。

三是諸多社會問題尚不能徹底解決。社會問題解決的程度與不道德行為的發生有著一定的關系。當前，我國經濟社會發展取得的成就令世人矚目，但也還存在著一些問題，比如貧富差距懸殊問題、大學生就業難的問題、城市拆遷過程中與民爭利的問題等等，這些問題依據當前的條件還不能從根本上得以消除。這些社會問題的存在極易在客觀上“逼迫”不道德行為發生。

四是道德約束機制還不夠健全。健全的道德約束機制是確保整個社會有序運行的必要條件。多年來，我們雖然在充分尊重道德自身發展的規律，結合現實存在的一些問題，作了大量卓有成效的有關道德約束機制的建立健全工作，也取得了實質性的成效，整體社會正在朝著好的方向發展，但這種道德約束機制尚不夠健全，還不能對一些不道德行為起到有效的制約作用。

五是次道德的存在也有積極的成分。在不道德行為不可能杜絕的情況下，次道德也有積極的作用，可以矯正主體行為的價值取向，減低給他人或集體的危害。為了社會的和諧穩定，在特定人群中進行次道德教育也是非常重要的。肯定次道德并不是鼓勵違法犯罪，也不會影響法律對違法行為的打擊。而且相反，對次道德的不寬容，反而有可能會使一些不道德行為更加突出。因此，應當肯定次道德的道德價值。

二

次道德的倡導有著特定的原則，只要堅持倡導次道德同弘揚主流道德相結合、堅持與懲處相結合，多方面、全方位地開展工作，就會收到長遠的效果，減少違法犯罪行為對社會、群體及個人的危害。

一是堅持同主流道德的弘揚相結合。倡導次道德旨在盡量減少違法犯罪行為對社會、群體及個人的危害，努力降低社會、群體或個人的損失。倡導次道德有其歷史必要性和客觀必然性，在特定環境下有其重要作用和意義。但僅僅倡導次道德是不夠的，不僅僅達不到預期的效果，而且還會對社會的發展產生不好的影響。在次道德的倡導過程中，應該堅持與主流道德的倡導相結合的原則，時刻都不能放松對主流道德的弘揚，而且堅持以弘揚主流道德為主。弘揚主流道德在目前階段就是要大力弘揚社會主義核心價值體系，從而維護良好的社會秩序，推動經濟社會快速健康發展。

二是堅持與懲處相結合。在次道德這一特定的行為過程中，肯定存在不道德的因素。小偷的動機是想把別人的錢物據為已有，實施了犯罪行為，然后良心上發現，最后把有效的證件還給被偷的人，而錢仍然是自己留下。對于其中的不道德因素，就要通過一定手段予以懲處，讓他們受到應用的懲罰，以達到懲治犯罪、以儆效尤的目的。當然，對于這種在違法犯罪活動實施過程中，自己又受到一定程度上道義的譴責與折磨，在這種道德感的驅使下又做出一些善良的舉動，這個舉動本身是非惡的，對于減輕被害人的痛苦，挽回被害人的損失，起到了積極的作用。

三

當然，次道德作為一種特殊的主體行為選擇方式，在倡導過程中應注意如下問題：

一是倡導目的的避惡性。人的活動是合目的性和合規律性的統一。次道德不同于主流道德、不道德，有著自身的特殊性，倡導次道德也便需要依據次道德自身的特殊規律。倡導次道德的本質目的在于避免不道德行為的危害的進一步擴大，盡量減輕這種不道德行為對社會、群體或個人的損害程度，具有明顯的避惡性。這種避惡性與趨善性從語義上講具有同意性，但從價值取向上看，有著明顯的區別。避惡是為了使實施不道德行為的主體在行為過程中反省警戒，然后真正悔悟，進而停止不道德行為的繼續發生，以造成更為嚴重的影響，而趨善則是通過主體整體修養的不斷加強，精神境界的逐步提升，在思想、行為等方面體現出的主觀向善的取向。次道德的倡導目的具有明顯的避惡性，堅持避惡性的目的，次道德的倡導也一定會取得預期的效果。

二是倡導范圍的具體性。次道德的倡導是有一定群體限制的。因為次道德并不是一種普世道德，它的存在本身就具有自身的獨特的人群，離開了這個群體就不存在道德問題。次道德的倡導也是這樣，只有在特定人群里進行倡導，才會產生效用，離開了這一特定的群體進行倡導就不會有任何效果，甚至會產生意想不到的負面效應。

三是倡導方法的特殊性。倡導次道德并不是大張旗鼓地直接鼓勵某些人去模仿某種行為，更不是大力弘揚某種精神，以使這種精神廣為傳播，群起效仿。做任何事情都會因該事情自身的不同特點而具有不同的方法，次道德的倡導也是如此。次道德的倡導應堅持有節有度的方法，即要控制住倡導的節奏，又要控制住倡導的幅度。肆意擴大倡導的幅度會使次道德的非道德因素成為被倡導的層面而被大眾所普遍接受，容易誤導人們做出一些違背道德的事情，并以道德作為掩飾來逃避罪責、道德良心的譴責與拷問；加快次道德的倡導節奏會使被倡導者產生抵觸情緒，甚至是反對，起不到倡導的作用。因此，注意次道德的倡導方法，次道德的倡導一定會趕到良好的積極作用。

因此，次道德作為人類社會發展過程中的一個客觀必然產物，有其存在的必然性，具有重要的意義和價值。倡導次道德對于推動實現社會主義現代化及和諧社會具有重要的作用。

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