西方核心價值觀的價值意蘊及反思

鄧玉函

（云南大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650091）

黨的十六大第一次把建設社會主義政治文明確定為黨的歷史使命和全面建設小康社會的重要目標。黨的十七大，胡錦濤根據(jù)歷史經(jīng)驗和社會發(fā)展，有針對性地對建設中國特色社會主義民主政治問題作了系統(tǒng)闡述，在我黨歷史上第一次把“人民民主”提升到社會主義的“生命”的高度。黨的十八大提出人民民主是我們黨始終高揚的光輝旗幟。政治體制改革是我國全面改革的重要組成部分。必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。面對新的時代特征，運用馬克思主義的政治觀、主流意識形態(tài)以及核心價值觀去正確分析政治文明的諸多核心概念和范疇是必要的，也是必須的。這項工作的一個學理基礎就是基于對西方政治哲學中的核心價值觀進行正確的認識和理解，諸如西方政治哲學的自然法權(quán)論、君主專制論、社會契約論、人民主權(quán)論、烏托邦論、分權(quán)制衡論、思辨政治論等等。這些曾經(jīng)對西方資產(chǎn)階級革命和意識形態(tài)的建立發(fā)生過重要影響、成為西方當代政治文明“本”與“源”的政治哲學流派，其中衍生出來的西方核心價值范疇——正義、自由、平等、民主、法治。這些核心價值觀內(nèi)涵的政治正義、政治平等、社會公正、制度合法、自由與法治、公平與效率、權(quán)利與權(quán)力、政治主體與客體等具有深刻價值內(nèi)涵和哲學世界觀意義的問題，則需要深層的學理和形而上的評析，這恰恰是西方政治文明的理性標志，也是當代中國政治文明建設必須加以批判和借鑒的。

一、西方核心價值觀的內(nèi)涵

總的來說，西方核心價值觀是由正義、自由、平等、民主、法治為代表的幾個價值范疇所構(gòu)成的。由這幾個范疇所衍生出的政治正義、政治平等、社會公正、制度合法、自由與法制、公平與效率、權(quán)利與權(quán)力、政治主體與客體等具有深刻價值內(nèi)涵和哲學世界觀意義的問題，構(gòu)成了西方意識形態(tài)和政治文明的主要內(nèi)容。

1、正義：以公共利益為依歸的善，是社會制度的首要價值。在西方政治哲學思想中，正義被看作是評價社會制度的一種道德標準，是社會制度的首要價值。霍布斯認為，正義的性質(zhì)在于“遵守有效的信約”①，休謨也指出，正義的唯一源泉是公共福利，功利主義的思想家同樣斷定正義是關于人類基本福利的道德規(guī)則。新自由主義思想家羅爾斯把正義看作分配制度的標準。馬克思主義反對抽象地談論正義和人性，認為正義作為一種價值觀念，在不同的歷史時期，對不同的階級有不同的內(nèi)容。馬克思主義所理解的正義必須符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律。所以，馬克思主義的正義是人類社會的崇高境界，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的”②。

2、自由：西方政治秩序守護的終極價值目標。在西方政治生活實踐中，自由的實質(zhì)表現(xiàn)為英國政治哲學家伯林所區(qū)分的兩種自由觀，消極自由與積極自由。積極自由強調(diào)把重點放在人的行為能力和獲取資源的能力上，因此派生的是人的各項主動權(quán)利和做某種行為的資格。權(quán)利行使和能力的培養(yǎng)構(gòu)成了判斷人的自由實現(xiàn)程度的標尺。而消極自由則著眼于免受外在強制和干涉，重點是人在社會活動的自在空間，強調(diào)社會為人的發(fā)展提供潛在機會，公共力量不能對人的發(fā)展作強制性安排。

3、平等：作為最基本的社會價值和社會關系的體現(xiàn)。平等是指人作為公民具有同等的政治地位和政治權(quán)利，每一個人在參政議政、選舉與被選舉、修訂法律的表決等方面都同其他人一樣擁有一席之地。平等的另一個重要表現(xiàn)是法律面前人人平等，法律作為人行為的基本準則平等地限制著每一個人的活動，而不管人們在天資、才能以及經(jīng)濟方面的差異，用法律作為唯一的準繩平等地對待一切人。此外，市場體制的平等秩序必然要求以法治作為其背景支撐，而立足于公民權(quán)利的平等的真正獲得也需要以市場經(jīng)濟的充分擴展為基礎。公民身份的出現(xiàn)和普遍化，平等、自由和公民權(quán)利獲得憲法保障，都是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，也是市場體制的平等秩序得以實現(xiàn)的前提。基于公民權(quán)利的政治平等，不再訴諸于全能政府的資源配給，而是謀求以憲政的方式以權(quán)利約束權(quán)力，通過民主治理在政治社會層面得以實現(xiàn)。所以，平等也是使民主政治得以成為可能的必要條件。

4、民主：主權(quán)在民的基本規(guī)則。民主的基本要義就是保障人權(quán)和人的自由，以人的權(quán)利為出發(fā)點和歸宿，以人為目的。因此，它是與任何形式的專制主義、威權(quán)主義、法西斯主義格格不入的。它不能容忍以任何形式出現(xiàn)的無視和踐踏人權(quán)、剝奪人的財產(chǎn)和自由的行為。民主的基本規(guī)則就是主權(quán)在民的人民主權(quán)原理，該原理意味著將所有人看作是具有“天賦人權(quán)”和同等基本地位而沒有任何差別和限制的國家公民。人民主權(quán)的觀念在西方古代的政治社會中就一直存在，但是，一直以來，政治思想家們都在爭論是主權(quán)在君還是主權(quán)在民的問題。直至近現(xiàn)代西方社會，通過西方的憲政民主制度才最終確認了人民主權(quán)的理念。讓·布丹首創(chuàng)了近代意義上的主權(quán)觀念，認為主權(quán)是“統(tǒng)治公民和臣民的不受法律約束的最高權(quán)力”，即主權(quán)在人民之上，主權(quán)是“從人民中分離出來，超越于人民”。③霍布斯的“利維坦”則把主權(quán)者視為人民普遍意志的化身，是人民利益的人格承擔者。洛克在最終擺脫“主權(quán)在君”而確立“主權(quán)在民”理念與制度形態(tài)上作出了重要貢獻。盧梭的社會契約論最終界定了“主權(quán)在民”的民主理論內(nèi)涵，也為現(xiàn)代民主政治的運行機制和法治原則奠定了理論的基礎。

5、法治：現(xiàn)代西方政治文明的必要條件。在現(xiàn)代國家的民主體制下，法治是邁向現(xiàn)代政治文明的必要條件之一，同時，也是現(xiàn)代政治文明的象征。法治不僅僅具有工具層面的價值，即它能為民主政治的發(fā)展提供動力與保障，同時，法治本身就應成為人類生活中的一種理想價值追求。正如亞里士多德對法治概念的界定：“法治應包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制訂得良好的法律。”④從亞里士多德對法治的定義中可以看出，法治的意義就在于法律的優(yōu)良和正義性是毋庸置疑的，“誰都承認法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能盡其本旨作出最適當?shù)呐袥Q。”⑤法治對于人類社會和現(xiàn)代民主政治國家，具有著重大的意義，當代世界的政治文明國家，無一不是實行法治的國家。

二、西方核心價值觀的價值意蘊

1、西方核心價值觀的價值取向：天賦人權(quán)。從古希臘時期開始討論自由權(quán)和平等權(quán)的原則，到自然法確立法律面前人人平等，再到契約理念以平等權(quán)解釋自然權(quán)利，西方思想家對正義、自由、平等、民主、法治等核心價值觀賦予了“天生”的權(quán)利。西方核心價值觀來源于自然法則的信念起源于古希臘。古希臘的畢達哥拉斯派最早提出公民間的平等和自由是真理和正義所要求的平等。因為無論是真理和正義都使公民間相互平等，讓每個人以平等相待。⑥古希臘悲劇作家在劇作中也表現(xiàn)出了自然權(quán)利的思想，智者派明確探討了自然法和自然權(quán)利，他們用自然正義高于法律正義來宣揚人的天賦的權(quán)利，提出“上帝使人人生而自由，而自然從未使任何人稱為奴隸。”⑦在經(jīng)歷了充滿極端的等級、特權(quán)的黑暗的中世紀后，西方社會在要求權(quán)利平等、反對等級特權(quán)的市民階級的基礎上興起了文藝復興運動。文藝復興運動表達的是以強調(diào)個人主義、宣揚人性為主題的思想。這種人文主義平等觀明顯不同于古希臘的自然主義平等觀和中世紀的神權(quán)主義平等觀，但它仍然以平等自由的“自然法則”為基礎，承認人類先天的平等自由性，如卜伽丘認為：“人類本來是平等存在著的。平等的法則被出身的不平等所代替。”⑧在文藝復興和宗教改革運動之后，西方核心價值觀“天賦人權(quán)”的價值取向更清晰的顯現(xiàn)出來。人是生而平等的，平等是天賦的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，這一“天賦人權(quán)”論系統(tǒng)、全面的主張深刻地宣告出人類對平等和自由的永恒追求。正如皮埃爾·勒魯所說：“它一旦公告于世，就能獲得人們普遍的贊揚。是的，人們可以抹掉它，人們可以嘲笑它，但它絕不會因遭人踐踏而被真正抹掉，或受到損害；因為它是正確的，它是神圣的，它代表人們追求的理想，它象征神示的未來，它已在理論原則上占據(jù)了優(yōu)勢，它終將也有一天在客觀事實上贏得勝利，它是磨滅不了的，它是永存的。”⑨“天賦人權(quán)”論確立以后，法國大革命將“自由、平等、博愛”的神圣格言銘刻在人們心中，美國《獨立宣言》中“人人生而平等”的名言更是表達了自然法理論中“天賦人權(quán)”的精髓。

2、西方核心價值觀的價值要求：權(quán)利平等。“天賦人權(quán)”的價值取向奠定了西方核心價值觀的自然法基礎，正如托克維爾所說：“身份平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展所具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進。”⑩可見，平等的權(quán)利是被承認的自然法則。在西方思想家的理論中，提出權(quán)利平等的要求并設計出權(quán)利平等的原則最為詳盡的是啟蒙思想家。霍布斯設計出“利維坦”作為公共的權(quán)威來擺脫沒有安全沒有保障的自然狀態(tài)。洛克強調(diào)的權(quán)利平等表現(xiàn)在法律方面。在愛平等更勝于愛自由的盧梭那里，人類不平等的起源是財產(chǎn)的不平等，因此，在他的社會契約中，每個人都放棄天然的權(quán)利，并交付與永遠公正的公意。近代的功利主義思想家同樣承認權(quán)利平等的重要性。邊沁在解釋功利主義原則時就強調(diào)功利的計算是把每一個人當做一個人計算，每個人的痛苦和快樂在道德和立法的考量中都是等價的，具有相同的比重。事實上，無論從西方社會歷史發(fā)展的脈絡看，還是啟蒙思想家們的理論構(gòu)筑，權(quán)利平等的要求始終是政治秩序最基本的要求。因為權(quán)利平等就意味著沒有特權(quán)，所有的公民都有權(quán)親身或經(jīng)由代表去參與法律的制訂，在共同制訂的規(guī)則面前——法律對于所有的人，無論是施行保護還是處罰都是一樣的，人們既能夠平等地享受權(quán)利，也必須平等地履行義務，同樣地受法律的約束。

3、西方核心價值觀的價值基點：社會公正。在人們普遍接受“人人生而平等”的觀念下，沿著權(quán)利平等的路徑，可以看出“平等的要求不是消除某些未經(jīng)論證的不平等舉措的隱藏的要求，從而使得所有社會或經(jīng)濟的不平等都有理性的基礎，而是對事物性質(zhì)本身來說的根本性的要求”?。這種要求符合人類社會歷史的發(fā)展邏輯，即是從等級化的社會走向形式平等和自由，再從形式平等和自由走向?qū)嵸|(zhì)性平等和自由。在追求實質(zhì)性平等的實現(xiàn)過程中，社會公正成為維護政治平等的價值基點。所謂社會公正，就是公民衡量自己生活的社會是否合理、是否合意的基本理念和判斷標準。作為一個社會范疇，處在不同社會地位因而具有不同利益的人，會對社會公正做出不同的解釋，但是正如羅爾斯所言：“相信人類存在一種基本的、共通的社會公正觀。”?他在啟蒙思想家“社會契約論”的基礎上闡釋了社會基本制度的公平正義安排，以及通過這一基本制度結(jié)構(gòu)所建立起來的公正秩序，即一個社會體系的正義。羅爾斯認為：“社會正義原則的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中的主要的社會制度安排。”?他就此提出正義的兩個基本原則，作為實現(xiàn)社會基本制度的正義安排。第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會的和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務向所有人開放。?也就是說：“所有社會價值——自由和機會、收入和財富、自尊的基礎——都要平等地分配，除非對其中的一種價值或所有價值的一種不平等的分配合乎每一個人的利益。”?可見，在當代西方思想家的視閾中，社會公正維護政治平等主要集中在分配正義方面。社會公正作為一種總體性的社會價值，它應當是人與人之間的一種合理的、平衡的關系，主要體現(xiàn)在正義的分配能夠保證公民的自由與平等。

三、馬克思主義政治哲學對西方核心價值觀的批判與反思

馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，也是我們學習和研究西方政治哲學的科學方法。我們要堅持以馬克思主義歷史唯物主義為指導，堅持唯物史觀的歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則，用階級分析的方法和歷史的態(tài)度，對西方核心價值觀進行正確的批判與反思，以推動社會主義核心價值觀的弘揚和踐行工作。

1、政治哲學特定的范疇和原則，諸如自由、平等、理性、法治、道德、權(quán)利、權(quán)力等等，與政治文明的內(nèi)涵和理論有著內(nèi)在的一致性。這些范疇和原則具有一般性的特點：它們不僅是西方市場經(jīng)濟關注的焦點，也是社會主義市場經(jīng)濟不容回避的問題，同時更是政治文明的內(nèi)在要素。因此，通過對西方核心價值觀念的研究和批判，提煉出政治哲學的一般范疇和原則，在歷史唯物主義指導下，根據(jù)中國社會主義市場經(jīng)濟的特殊國情，賦予它們以全新的內(nèi)容，以揭示政治哲學與政治文明的特殊關系，這對于中國政治文明建設有著十分重要的作用。

2、政治文明就是制度文明。社會主義政治文明應在全面總結(jié)和批判繼承西方政治哲學的基礎上，通過理論與實踐創(chuàng)新，不斷豐富政治文明的內(nèi)涵，促進社會主義民主政治的健康發(fā)展。政治哲學中所內(nèi)涵的政治價值、政治理性、政治道德、政治正義、政治民主、政治自由、政治平等、政治人性、政治規(guī)律、法治和德治，以及政治決策的民主化、政治過程的程序化、政治制度的科學化、政治關系的正常化、政治信息的公開化、政治權(quán)威的法制化、政治強力的制度化、政治監(jiān)督的有效化問題等，是政治文明的重要組成部分。它們不僅是西方政治文明的學理基礎，也是社會主義政治文明建設需要借鑒與創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

3、必須以批判的精神對待西方核心價值觀。這些核心價值觀念是西方政治文明的理論和思想淵源，其產(chǎn)生和發(fā)展與西方市場經(jīng)濟有著必然的聯(lián)系，體現(xiàn)了市場經(jīng)濟的原初狀態(tài)對政治哲學的需求，是西方政治文明的學理基礎。政治文明取決于經(jīng)濟基礎，當代中國的政治文明建設必然與市場經(jīng)濟的價值取向和本質(zhì)特點有著必然的聯(lián)系。既然社會主義市場經(jīng)濟具備市場經(jīng)濟的一般特征（諸如利益本位、效率優(yōu)先、實效原則、個性至上、以人為本），那么，必然與西方核心價值觀有著學理的、內(nèi)涵的聯(lián)系。它的意識形態(tài)的本質(zhì)和某些政治價值取向?qū)ξ覈鐣a(chǎn)生了一定的影響，必須對之加以批判的繼承。因此，要立足于認識和研究西方核心價值觀，追溯西方核心價值觀的原初狀態(tài)，提煉西方核心價值觀的一般范疇和原則，在此基礎上評判當代西方核心價值觀，從思辨哲學方法論的層面研究西方社會政治文明的學理建構(gòu)，探討當代中國的政治文明和社會主義核心價值觀的建設。

4、社會主義政治文明是全新的制度文明，體現(xiàn)了社會全面進步的要求。它首先是物質(zhì)文明、精神文明建設的一種體制上和制度上的保證，同時，也是我們實現(xiàn)現(xiàn)代化所要追求的目標。正因為如此，在弘揚主旋律、建設社會主義核心價值觀和政治文明的今天，我們必須在馬克思主義基本理論指導下，規(guī)范當代中國政治哲學的研究，建構(gòu)適合中國國情的政治哲學的基本理念和理論體系，強化馬克思主義政治哲學的意識形態(tài)性質(zhì)，提高其價值批判功能和同化、否定功能，以應對來自非主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，就成為我們的當務之急。

總之，建立起與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的政治上層建筑是國際共產(chǎn)主義運動中的一大創(chuàng)舉，它不僅需要我們在政治體制上不斷地突破舊的傳統(tǒng)、模式的束縛，清除“左”的思想影響，而且更加需要吐故納新，解放思想，全面借鑒人類政治文化歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，吸收國內(nèi)外的一切合理的思想和經(jīng)驗，開拓前進。西方核心價值觀畢竟是人類文明的一個重要的組成部分，畢竟對人類政治社會的存在和發(fā)展起著極為重要的作用，畢竟有著許多優(yōu)秀的、寶貴的思想文化遺產(chǎn)，其中許多思想對我們今天仍有借鑒意義和參考價值。因此，認真、系統(tǒng)、客觀地研究西方核心價值觀，了解它們的產(chǎn)生和演變規(guī)律，吸取其精華，去除其糟粕，對于我國當今的中國特色社會主義建設，尤其是與社會主義市場經(jīng)濟相應的政治文明建設和社會主義核心價值觀的確立都有著十分重要的意義，這也是我們研究和學習西方政治文明中的核心價值觀的真正意義所在。

注釋：

①（英）霍布斯著：《利維坦》，商務印書館，1985年版，第109頁。

②《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年版，第582頁。

③范進學著：《權(quán)利政治——一種憲政民主理論的闡釋》，山東人民出版社，2003年版，第77頁。

④⑤（古希臘）亞里士多德著：《政治學》，商務印書館，1965年版，第202、174頁。

⑥（古希臘）涅爾謝相茨著：《古希臘政治學說》，商務印書館，1991年版，第30頁。

⑦（美）薩拜因著：《政治學說史》（上冊），商務印書館，1986年版，第54頁。

⑧楊海蛟著：《平等：人類對理想社會的訴求》，吉林人民出版社，2004年版，第150頁。

⑨（法）皮埃爾·勒魯著：《論平等》，商務印書館，2005年版，第19頁。

⑩（法）托克維爾著：《論美國的民主》（上卷），商務印書館，2006年版，第7頁。

?顧肅著：《自由主義基本理念》，中國編譯出版社，2005年版，第24頁。

????（美）約翰·羅爾斯著：《正義論》，中國社會科學出版社，1988 年版，第1-2、54、60-61、62 頁。