馬克思市民社會理論的人本思想探析

段燕峰

（蘭州大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730000）

“市民社會”（civilsociety）作為一個學術名詞在其發展的過程中有過不同的內涵。從人文關懷的視角重新審視馬克思主義的市民社會理論，可以發現，它比西方抽象的理念性的市民社會理論更具有感性而溫暖的人文關懷色彩，對于當今社會主義社會建設具有重大的啟示意義。

一、西方市民社會理論：抽象的人文關懷思想

西方“市民社會”理論源遠流長，這一理念的萌芽最早可以追溯到古希臘時期的亞里士多德，后經西塞羅、霍布斯、洛克以及黑格爾等的發展，都體現了對人或人類群體自由美好生活的一種理念性的探索，具有關懷生命的倫理色彩。這種人文關懷理念內含于“市民社會”理論之中，在馬克思主義之前主要有兩種表現形態。

1、把市民社會等同于政治社會。這一觀點又有兩種表現形式：第一，亞里士多德的市民社會，即政治共同體。亞里士多德認為，公民只有在政治共同體或城邦國家里，其自由才是可靠的，因為“自由和平等的公民在一個合法的法律體系之下結成的倫理——政治共同體”中，民主才能得到保證，①公民享有參加政治共同體各種活動的權利才會得到保障。但是，在亞氏那里，公民只是地位平等的少數人，奴隸、婦女和外邦人被排除在外，這種自由平等的權利也只是“公民”所有。第二，社會契約論者的“市民社會”。以霍布斯、洛克、盧梭等為代表的社會契約論者認為，市民社會是與自然狀態下的野蠻社會相對立的概念，此時的市民社會理論逐漸將著眼點從國家本身轉移到人身上，提倡人權。他們用市民社會理論反對專制王權和君權神授的思想，認為君權民授，并通過建立契約關系可以實現。以上兩種觀點在本質是一致的，即都把市民社會等同于政治國家，研究的對象是政治國家，而非市民社會。雖然都是對政治的理性追求，具有理想化色彩，但其所倡導建立的政治體制都體現出對人自身權力——追求美好生活的一種探討，客觀上表現出對人的存在的重視與關懷。

2、把市民社會拓展到私人領域。黑格爾在人類歷史上第一次將市民社會與政治國家相剝離，把市民社會置于政治國家與市民社會的關系中去研究。他認為，市民社會是自由理念倫理三階段（家庭、市民社會、國家）發展鏈條上的一環，是“由各自獨立而又彼此相互依賴的原子式的個人為單位所組成的聯合體或混合體”，是介于國家和個人之間的私人生活領域。這個私人領域是個人在“需要的體系”下，追求個人利益的場所，個人需要的滿足是市民社會的最高法則，同時，保護這種利益實現的社會秩序和組織也是市民社會的一部分。雖然在黑格爾這里，市民社會中更多地展現出對個人的重視，但是，黑格爾眼中的市民社會只是國家概念中的一個環節，是國家概念的對象化產物，他對市民社會、政治國家以及二者之間關系的認識是在觀念的立場上通過邏輯推演而形成的，是一種理性的倫理精神的絕對化，具有抽象的意義。

然而，無論把市民社會作為政治社會，還是作為私人領域，它們都是對人或人類群體追求自由美好生活的一種理念性的探索，都體現了對人的關懷。黑格爾之前的西方市民社會理論則是從抽象的人出發，以建構理想的政治社會為目的而構建的理論，但客觀上體現了對人及其權力的關懷與尊重。黑格爾雖然也是以外在的“絕對理性”為理論目的，并將人、市民社會、國家視為“絕對理性”或“絕對精神”的具體體現，但他卻不是從抽象的人出發，而是從經濟視角、以勞動為核心來把握市民社會，強調物質經濟的需要體系，轉向了對市民社會中彼此間爭奪私利的現實的人的關注。正是這種關注的轉向，為之后馬克思主義從現實社會生活中的人出發，構建人本主義與現實的人相結合的市民社會理論提供了一條清晰的線索，開辟了道路。

二、馬克思市民社會理論：人文關懷的具體化

馬克思在研究和批判市民社會的基礎上實現了對前人的超越。馬克思對這一理論的闡述，比起在其之前的西方市民社會理論者，無論是對市民社會的最初關注，還是在最終實現克服市民社會的方法上，都帶有構建自由人性的目的，透露出濃厚的具體化的人文關懷色彩，實現了對黑格爾絕對理性倫理精神的超越。因為在馬克思看來：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，②而構建自由人性，實現人的真正全面而自由的發展，才是社會發展的最終目的。

1、馬克思恩格斯對市民社會理論的闡述。馬克思主義關于市民社會的論述和闡發尤見于早期所著的《黑格爾法哲學批判》及導言、《論猶太人問題》、《德意志意識形態》中。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思強調：“在生產、交換和消費發展的一定階段上，就會有相應的社會制度、相應的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現的相應的政治國家。”③后來，馬克思在此基礎上又提出“市民社會是全部歷史的真正發源地和舞臺，”④從而糾正了被黑格爾顛倒了的國家與市民社會的關系，即認為是市民社會決定國家，而非國家決定哪個市民社會。在《論猶太人問題》中，馬克思指出：“在這個社會中，人們作為私人進行活動，把別人看作工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物……”，⑤“被剝奪了一切財產的人們和直接勞動即具體勞動的等級，與其說是市民社會的一個等級，還不如說是市民社會各集團賴以安身和活動的基礎。”⑥在這里，馬克思已看到市民社會中異化現象的普遍存在，這種物的異化使得人也被異化了。在《提綱》（1845年5月）中，馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。⑦說明馬克思從新舊唯物主義的區別上使用了市民社會，一方面批判了舊唯物主義的直觀性，“即不是把感性理解為實踐的唯物主義”，因此，“只能達到對單個人和市民社會的直觀”，⑧結果，市民社會成了生活在社會關系中的原子式的、孤立的個體的共同體，因而造成了“脫離了社會關系的抽象個人”的存在；另一方面，馬克思又把與人有關的一切“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”，⑨因而看到了實踐中人的能動作用及人與人之間的相互關系，從而得出了“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”的結論，⑩即市民社會又是體現人的現實關系的社會生活領域。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯認為：“在過去一切歷史階段上受生產力制約同時制約生產力的交往形式，就是市民社會”，?即他們從“現實的個人”出發，用交往形式來界定市民社會，認為市民社會是私有制和階級的產物，并且市民社會在其本質關系上是私人的交往關系。

2、馬克思市民社會理論對西方理性人文關懷思想的超越。馬克思對市民社會的感性關注主要表現在三個方面：第一，馬克思探討市民社會問題的個人背景是對現實生活中遇到的物質利益困惑問題的思考。1842年10月，馬克思在《萊茵報》工作期間，遇到了一系列現實問題，其中最突出的是林木盜竊問題和摩塞爾河地區農民生活貧困問題，這些問題使馬克思對黑格爾的哲學產生了信仰危機，于是，馬克思重回書房著力解剖市民社會。就此，馬克思在后來曾指出：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析。”?可見，馬克思研究市民社會的這一初衷相對于黑格爾從意志出發建構的市民社會而言，充滿了更多的濃厚的人文關懷，這是對黑格爾倫理環節上的市民社會的一種巨大超越。第二，馬克思市民社會構建的邏輯起點是有生命的現實個人的存在及其“人的需要的有效滿足”。馬克思恩格斯認為，社會存在與發展的前提，先是“有生命的個人的存在”，然后，有生命的個人“為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”?對此，馬克思恩格斯按照人自由發展程度及其人的需要層次，把社會劃分為人對自然的依附、人對物的依附、自由個性三個發展階段，而在第二個階段，市場經濟的發展和市民社會的培育密切相連，這時出現的“商品拜物教”把人嚴重異化了，而人需要的滿足則體現為需要對象的物化和異化。只有到了生產力極大發展的第三個階段，人的需要才能得到最大滿足。馬克思的這一思維邏輯把市民社會植根于現實的人及其發展需要，而黑格爾認為，市民社會是國家之前的倫理發展中的一環，是人追逐私利“需要體系”。第三，從《黑格爾法哲學批判》到《德意志意識形態》中，馬克思曾從內容和形式兩個方面界定市民社會，使人的主體性在市民社會中開始得到構建——從事自由的商品經濟。所謂市民社會的內容，是指人們的經濟活動，即個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往和該階段上的整個商業生活和工業生活。所謂市民社會的形式，是指工商業經濟生活的組織形式。它介于國家和個人之間：一方面它有別于國家的組織，是保護工商業活動及個人利益的私人機構；另一方面，它又不能取代國家，而只能成為社會的一部分。在此，馬克思從否定市民社會的角度出發，認為雖然市民社會形式造成人的嚴重異化，但它是人自由發展的一個必然階段，只有克服了它對人的異化，才能實現人的解放，人的自由全面發展才有可能成為現實。

3、馬克思市民社會理論中人文關懷思想的實現路徑。馬克思在批判性研究市民社會的基礎上指出，只有克服市民社會，才能建構自由人性，而要達到這一目的，就必須變革舊的社會制度，即通過政治解放、社會解放和人類解放，消滅異化，克服資本主義，建立全新的共產主義社會制度。因為“人的自由全面發展，不僅要有高度發達的物質文明、精神文明，還要有高度發達的制度文明作保障。”?馬克思發現這一切都是罪惡的資本主義所造成的，同時，馬克思還發現了破壞舊世界，建構新世界的階級力量，并為他們未來的世界描繪了一個藍圖。馬克思指出，克服現有市民社會對人異化的社會力量和條件——無產階級以及其社會力量的增長。如馬克思強調：“只有當現實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”?而在《哲學的貧困》中馬克思也強調，建立新的社會必須要靠工人階級，因為“工人階級在發展進程中將創造一個消除階級和階級對立的聯合體來代替舊的資產階級社會。”?馬克思勾畫了未來市民社會的模樣——自由人的聯合體，即共產主義社會。關于自由人的聯合體馬克思指出：“代表那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”?在《工資、價格和利潤》中，馬克思談到了資本和勞動的斗爭及其結果，并提出了斗爭的策略和斗爭的終極目的。他鄭重地告誡工人，要明白日常斗爭反抗的只是結果而不是原因，延緩了資本的趨勢而不改變方向，服用了鎮痛劑而不是祛除病根。在《論猶太人問題》中，他提出人類解放和政治解放的問題，并把民主政治的實現看作是人類解放的序幕，而不是人類解放的終極目標。在《哥達綱領批判》中，馬克思提出，只有消滅資本主義制度，到達共產主義高級階段，個人奴隸般地從屬分工的情形才會消失，個人才有全面發展的可能。由此可見，工人階級只有徹底地顛覆現代市民社會與國家，從政治解放走向社會解放，從社會解放的政治形式走向社會自身的解放，才能建立“自由人聯合體”，才能實現人的自由個性的全面發展，實現社會的人的全面發展。

三、馬克思市民社會理論中的人文關懷思想的啟示

馬克思批判地繼承了黑格爾及其前人的市民社會理論，他在批判市民社會的同時，也指出了市民社會的歷史意義。關于市民社會這一理論，馬克思在不同的語境中對其概念有不同闡述。正如一些學者理解的那樣，他們認為“私人利益關系的總和”、“物質生活關系的總和”是市民社會的實質，“交往形式”是市民社會的表現，“社會組織”是市民社會的載體，“資產階級社會”是市民社會的典型形態。無論市民社會以哪一種形式出現，馬克思在其著述中都是從人類解放的視角上抽象而高度地闡述了市民社會的人本主義色彩。在馬克思看來，市民社會決定國家，二者經歷了從統一到分化再到新的融合統一的歷史發展規律。只有到了無產階級和人類徹底解放之時，人類社會才能超越國家與市民社會。今天，一方面，隨著社會主義政治國家的長期存在及其力量的不斷壯大；另一方面，隨著社會主義市場經濟的興起及其蓬勃發展，社會主義國家市民社會的興起已成為可能，馬克思市民社會理論對和諧社會建設有一定的啟示。

1、商品經濟與市民社會將在社會主義社會長期存在。馬克思認為，市民社會是人類社會出現階級利益的特定發展時期，是人類社會發展過程中的一個必然階段。在這一階段，“人對物的依附”造成人自身的嚴重異化，即商品經濟統治著一切，并在資本主義條件下得到了最充分的展現，然而，過去人們往往未能正確地理解市民社會這一內涵，由于對資本主義的仇視而帶來了對商品經濟的偏見，同時也把市民社會貶為資本主義社會的特定范疇。如果從這種認識出發，便可得出市民社會與社會主義是相對立的推論，但這與馬克思最初的論斷可能造成相互矛盾。馬克思指出，市民社會與資本主義有著密切聯系，資本主義社會是市民社會的典型形態。但是，馬克思并沒有說社會主義已經消滅了市民社會，他只是強調只有到了共產主義社會，以自己勞動為基礎的“個人所有”為所有制形式的聯合社會才能成為可能，人的自由全面發展才能實現，市民社會這一社會階段才可以自動消除。雖然社會主義社會消滅了資本主義的市民社會形態，但是，我們并不能說社會主義已經克服了市民社會。因為在社會主義初級階段，商品經濟作為一種經濟組織形式也為社會主義所有，我國30多年的改革開放實踐，也證明了把商品經濟與社會主義決然對立是錯誤的。如今，社會主義市場經濟已經成為中國的現實存在，并作為我國的一項基本經濟體制而長期存在，而且成為中國實現現代化、實現社會轉型的重要推動力量和基礎性支撐。因此，社會發展實踐已充分地表明，在人仍然需要物質的生活關系的社會主義社會，與商品經濟相聯系的市民社會仍是一種客觀存在，并且將在一定的歷史時期內長期存在。

2、必須建構具有中國特色的社會主義市民社會。市民社會是歷史性的、發展的，與具體的社會境況相聯系的，人的主體性的發展是隨著社會不斷向前發展而發展的。與中國的傳統和現實國情相適應的中國特色社會主義市民社會，是當代中國社會轉型價值訴求的主要載體和基礎環境。中國特色市民社會在社會主義社會建設時期具有重要的作用，可以說，市民社會是中國特色社會主義市場經濟充分發展的穩定劑，社會主義民主政治的基礎、必要條件和屏障，政府職能轉變、政治體制深化改革和社會穩定的助推器，同時，還是社會公正環境的沃土和動力。

3、必須始終堅持以人為本的和諧倫理精神。人作為社會的核心，與社會密切相連，不可分割，因為社會是人的社會，人生活在社會之中；而在現實世界里，既沒有離開社會的人，也找不到沒有人的社會。所以，社會的發展歸根結底乃是人的發展，今天構建社會主義和諧社會是我們社會建設的目標，而作為社會核心的人的自由全面發展必將是建設社會主義和諧社會的終極目標。和諧社會是以人為本的社會，“‘以人為本’作為一種倫理價值取向，指以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存和發展作為最高的價值目標，一切為了人，一切服務于人。”?社會的建設要圍繞人的自由全面發展這一終極目標來展開，而人的全面發展首先是建立在個體的人的自由自覺之上的。因為只有當個體的人實現了自由自覺，才會在社會行動中與他人團結合作，才會出現一種和諧的人際關系形態。以人為本是和諧倫理精神的內在本質要求，而市民社會的個體、權利與契約論等倫理精神，則集中體現了其以人為本的人文精神和理性精神。以人為本高度概括了社會主義的人道主義，它強調尊重人、為了人、解放人、依靠人和塑造人，要拿人當人，積極發展人的主體性，使市民社會的倫理精神在和諧社會中不斷彰顯。黨的十六屆四中全會指出，和諧社會是一個“充滿活力的社會”。要使社會充滿活力，就必須通過塑造人的活力來實現，這充分體現了“以人為本”的倫理精神。只有這樣，才能實現國民道德人格的轉型，才能建立起基于自由和理性基礎上的真正的道德人格，才能發揮個體的主動性、積極性和創造性，推進社會主義市場經濟發展與和諧社會的建設。

注釋：

①（美）柯亨，阿拉托著：《市民社會與政治理論》，麻省理工學院出版社，1992年版，第84頁。

②④⑦⑧⑨⑩???《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第67、41、57、56-57、54、57、41、443、274頁。

③??《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，1995年版，第32、32、78頁。

⑤⑥《馬克思恩格斯全集》，第3卷，人民出版社，2002年版，第173、100頁。

?何萍：《人的全面而自由發展與市民社會》，《武漢大學學報》，2002年第3期。

?列寧：《國家與革命》，人民出版社，1964年版，第21頁。

?鄒海貴、曾長秋：《市民社會倫理精神與和諧倫理精神的構建——基于黑格爾、馬克思和哈貝馬斯市民社會倫理思想的啟示》，《南華大學學報》，2007年第6期。