淺析群眾路線表述中的價值詞和價值判斷

李 億 楊 方

（揚州大學 馬克思主義學院，江蘇 揚州 225009）

群眾路線是中國共產黨領導經驗的深刻總結和集體智慧的結晶，是中國共產黨一貫的傳統和政治優勢。群眾路線的提出和凝煉是一個歷史過程，它萌芽于建黨和大革命時期，孕育產生于土地革命戰爭時期，正式形成于抗日戰爭時期，并在社會主義建設與實踐過程中不斷得到豐富和發展。黨的十四大修訂的黨章，將群眾路線表述為“黨在自己的工作中實行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動。”這是關于群眾路線經典的表述。中國共產黨人把自身的價值旨趣和最高追求濃縮在這個表述中，在這精簡的幾行字里，可以發現中國共產黨人的價值詞語和價值判斷。本文試圖以黑爾的價值語言理論為基底，站在黑爾的理論視閾分析群眾路線中的價值詞和價值判斷。

一、群眾路線表述中的價值詞分析

“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變為群眾的自覺行動。”憑借日常表述習慣來看，這一句解釋性的描述話語，清晰地說明了群眾路線的概念和特征。但是，把它植入到一個執政黨的執政理念或行政邏輯的語境，這句話所承擔的意義就絕非描述那么簡單，簡短的38字隱喻了執政黨的價值旨趣。通過詞組的拆分，我們可以發現在政治階位（語境）內，群眾、為了、依靠、來以及去這些詞語都具備了價值屬性。也即是說，這些詞語都屬于群眾路線表述中的價值詞。

1、群眾。從詞的發生角度追溯，“群眾”一詞最早出現的含義是指多數人的集合，其本身不具有價值色彩，屬于一個純粹的描述性詞語。自與政治現象結合之后，群眾的屬性發生了天翻地覆的變化，政治色彩、價值色調等一系列屬性被添加到它的詞性中，使其擁有了政治內涵和價值意蘊，成為當代最為“高調”的政治符號之一。在西方，群眾一詞充斥了黑色基調，甚至是詛咒性質的氛圍。馬基雅維利、勒龐等思想家無一不貶低并且懼怕群眾（盡管很多人并不反對民主），認為群眾是一群烏合之眾，具有非理性、盲目性、情緒化、判斷能力低下等特征。因此，在這種語境下，群眾一詞成為了貶義詞，規避群眾是群眾這一詞語最大的價值意蘊。馬克思從實踐出發，向人們揭示了最簡單也是最不可否認的現實——人民群眾創造了歷史，從而使群眾具備了褒義的色彩，具備了革新的價值底蘊。在馬克思主義實踐者的行語氛圍里，群眾對現實的革新力、創造力是其具備的最大價值意蘊。這也正是群眾路線表述中群眾一詞的最大價值底色，說到底即是認可并將“人民群眾是歷史的創造者”作為核心準則。群眾一詞經由政治的化學反應之后，具備了價值屬性，從而也具備了價值評判的功能。

2、為了、依靠。一旦“群眾”詞性里具備了價值屬性，那么，所針對或者圍繞它而發生的行為也就同時有了價值屬性。“為了”和“依靠”正是圍繞群眾發生的行為，在群眾的價值底色影響下，這兩個詞也具備了價值成分。其價值屬性最根本的獲取方式在于，兩個詞從根本上展現了中國共產黨關于群眾的理念和態度，不是英雄或者精英至上，而是群眾主體，強調群眾的根本地位。這也是“為了”和“依靠”兩個詞語在群眾路線表述中能夠形成價值詞的根本原因。“一切為了群眾，一切依靠群眾”是中國共產黨的群眾觀點，概括了中國共產黨對人民的價值承諾和力量的源泉。由此可見，群眾觀點是群眾路線的核心所在。這也就不難推斷，“為了”和“依靠”兩個詞語所承載的價值，正是體現中國共產黨執政的哲學理念和根本邏輯。

3、來、去。“來”和“去”是兩個動詞，展現的是動作。按照日常的行語習慣，單列的動作詞很難蘊含價值色調。但是，對于動作的施力者和受力者來說，一個動作詞就可能形成價值色彩，并表示一定的價值指向。群眾路線表述中的“來”和“去”，本身不會有價值色調，但對于中國共產黨（施力者）和人民群眾（受力者）卻是一次豐富的價值展現過程。“從群眾來，到群眾中去”，這一來一去，展示的是由感性認識到理性認識，再由理性認識到實踐的一個完整的反復的認識過程，二者均是獲取正確認識必須經由的動作。這個即是“來”與“去”二字的認識論價值。再者，“來”與“去”在具體層面上體現了中國共產黨在政治政策決定的施行邏輯，通過“來”獲取政策決定的依據和方法，通過“去”檢驗并且評估政策決定的成效并作出調整。這個即是“來”與“去”二字的科學決策價值。

二、群眾路線表述中的價值判斷

在倫理學家看來，“我們對某種行為在道德上的好惡之感，以及在遵行規則、承諾、合作等行動上的‘道德感’，在其背后都蘊涵著一種由價值語詞連接的道德判斷，這在本質上屬于一種道德語言。”①由“群眾”、“為了”、“依靠”、“來”和“去”等價值詞語構成的群眾路線表述，也蘊含了一定的道德判斷，本質上也屬于一種道德語言。而這種道德判斷和道德語言，正是群眾路線表述所散發出來的中國共產黨人價值的判斷和行動的指南，更是每一個共產黨人的價值信念。

1、尊重人民群眾的偉大創造作用，是群眾路線的先決條件。“人民，只有人民才是創造世界歷史的動力。”②這是一個被歷史反復證明了的真值命題。人民群眾是歷史的主角，是社會發展的決定力量。人民群眾創造了物質財富和精神財富，推動了社會歷史前進。尊重人民群眾的偉大創造作用，是群眾路線表述層里蘊含的第一個也是首要的價值判斷。第一，秉持什么樣的群眾觀點，決定了形成什么樣的關于群眾的價值判斷。正如前文論述的西方傳統的群眾理論一樣，貶低群眾，必然帶來的是規避群眾的英雄史觀，認為歷史是由少數天才、英雄人物所創造的，這部分人決定了人類歷史的前進方向。英國學者卡爾列爾就曾豪言：“全世界的歷史，人在這個世界中所完成的事業的歷史，照我看來，實質上是在那里在地球上勞作過的偉人的歷史……偉人的歷史構成了全部世界歷史的真正靈魂。”③馬克思、恩格斯徹底的批判了這種歷史唯心主義，指出人民群眾是歷史的創造者和推動者。馬克思曾說：“歷史活動是群眾的活動。隨著歷史活動的深入，必將是群眾范圍的擴大。”④可見，秉持歷史唯物主義觀點得出的是群眾創造歷史，推動歷史發展的價值判斷。作為馬克思主義政黨關于群眾的理念之表述，尊重人民群眾的偉大創造作用必然是其天然的價值判斷。第二，關于人民群眾的偉大創造作用的價值判斷，不僅為理念推演所得，更是實踐證實使然。中國共產黨九十余年的發展歷程表明，沒有廣大的人民群眾，黨不可能取得新民主主義革命、抗日戰爭以及解放戰爭的勝利，更不能取得社會主義建設的勝利。陳毅在評價淮海戰役時說：“是人民群眾用小車推出來的勝利。”這句話深刻而又形象地點明了人民群眾在黨發展歷史中的偉大作用。理論推演和實踐證實都指向了一個歷史的判斷：在堅持群眾路線的過程中，務必首先樹立并且秉持尊重人民群眾的偉大創造作用這一先決的價值判斷，否則，就會出現群眾觀念松動、作風疏離群眾、忽視群眾作用的現象。

2、群眾路線為中國共產黨執政合法性提供了基礎和保障，是黨執政合法性的邏輯證明。中國共產黨是人民的選擇，這無疑賦予了中國共產黨執政的最大合法性。堅持與人民群眾保持血肉聯系，始終為人民群眾的利益而奮斗，為中國共產黨獲得執政地位贏得了穩定、廣泛而又深厚的民意認同基礎。群眾路線正是民意認同基礎來源的路徑之一。因此，可以說，群眾路線為黨的合法權力來源提供了民意認同的基礎。劉少奇指出：“黨員是否成為群眾的領袖（不是他自己認定自己是群眾的領袖，而是群眾認定他是他們的領袖），那完全不是由于法律的規定，不是由于黨的任命，而是由于我們的黨員能夠了解群眾能夠犧牲自己，最忠實地為群眾的利益而斗爭，能夠說服群眾，能夠在長期的斗爭中證明我們同志的主張是正確的。”⑤黨依靠艱苦的群眾工作，贏得民意的認同，保障了革命的勝利。這一條路線同時也在黨取得執政地位之后，與法律基礎一道保障和鞏固了黨的執政合法性。盡管法律基礎是世界各國執政黨派合法性的普遍邏輯證明，但于中國共產黨而言，堅持群眾工作贏得民意認同，從而獲取合法性，亦是必要堅持下去的邏輯思路。群眾路線的表述，深刻蘊含了關于這一邏輯思路重要性的價值判斷——堅持為了群眾，依靠群眾，堅持來與去的兩個動作，鞏固、保障了黨的執政合法性。

3、群眾路線是黨的工作作風，但也需要制度的保障落實。隨著時代的發展與進步，尤其是新時期黨執政面臨著新挑戰、新風險，對于群眾路線的貫徹落實，單純在共產黨人作風層面上提出要求顯然是不夠的，還需要在制度層面上多做文章，發揮制度的保障作用。這是群眾路線在新時期應具有的新的價值層面上的判斷。毛澤東說：“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯系。”⑥和群眾保持密切聯系是中國共產黨的優良傳統，也是一項巨大的政治優勢。從“蘇區干部好作風，自帶干糧去辦公，日著草鞋干革命，夜走山路訪貧農”的歌謠開始，到毛澤東同志長征途中給老人披衣加裳，再到無數的優秀的共產黨員，無一不反映了共產黨與人民群眾的血肉聯系，反映了共產黨人為人民服務、與群眾同甘共苦的工作作風。盡管群眾路線的表述不同時期有不同的語詞變化，但是，與群眾保持緊密聯系的工作作風這個價值信念從未發生變化。正如黨的十八大所指出的那樣：“精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險更加尖銳地擺在全黨面前。在四大考驗面前，脫離群眾成為我們黨執政后的最大危險。”如何應對這個危險？走群眾路線是一條歷史的道路，但如何走是一個值得深思的問題。堅持群眾路線依靠某個黨員或者領導干部形成緊密聯系群眾、與群眾同甘共苦的工作作風與習慣，誠然可以起到較好的作用，但是其隨機性和偶然性還是比較大的，會出現因人而異的情況。新時期面臨的諸種新問題迫切地呼喚形成保障群眾路線實行的制度架構，即堅持群眾路線需要制度的保障。

三、從價值詞和價值判斷看新時期群眾路線教育活動的必要性

由系列價值詞和價值判斷分析組成的群眾路線表述，最終形成了一種政治性的價值語言。按照黑爾價值理論分析，群眾路線的表述已經具備了描述和評價兩種意義。而如何處理這兩種意義又成為了群眾路線執行中容易掉入的錯位陷阱，因為任何的價值語言都具備描述和評價的意義，從階位來講，評價意義是首要的，而描述意義是第二位的。一旦評價意義和描述意義出現錯位，就容易出現脫離群眾的現象。鄧小平曾經說：“執政黨的地位，很容易使我們同志沾染上官僚主義的習氣，脫離實際和脫離群眾的危險，對于黨的組織和黨員來說，不是比過去減少而是比過去增加了，而脫離實際和脫離群眾的結果，必然發生主觀主義，即教條主義和經驗主義的錯誤，這種錯誤在我們黨內也不是比前幾年減少而是比前幾年增加了。”⑦脫離群眾路線的根本原因是對群眾路線內涵價值的模糊認識，認為群眾路線是簡單的描述性存在，而不是一種具有政治性的評價存在。描述性意義提升到主角的地位，最容易導致的是“說的天花亂墜，做的南轅北轍”的現象，表面是群眾路線，但實質是反群眾路線的。新時期黨中央一直強調反對的形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風，實質也是這種描述意義和評價意義錯位現象的反映，描述意義大于評價意義，懸置了評價意義。走群眾路線的過程中，出現描述和評價錯位的現象，正是新時期再一次把群眾路線作為一項政治任務進行學習和貫徹的必要性之所在。

注釋：

①席天揚：《當代元倫理學中的亞里士多德主義——簡析黑爾對“道德語言”的建構》，《東岳論叢》，2006年第5期。

②⑥《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年版，第1031、1094頁。

③轉引自張如心：《論共產黨的群眾路線》，《哲學研究》，1957年第3期。

④《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年版，第287頁。

⑤《劉少奇選集》（上卷），人民出版社，1981年版，第59頁。

⑦《鄧小平文選》，第1卷，人民出版社，1994年版，第214頁。