三月三——中國南方少數民族與日本傳統節日的比較研究

2014-08-15 00:47:52趙蕤

天府新論 2014年2期

趙蕤

節日積淀著人類的文化創造和生存智慧，是人類生活秩序中的重要組成部分，同時，它與人類發展的不同時期、不同生產方式、不同生產力水平相適應，是人與自然、人與人的有序聯系。由于與不同生產生活方式、不同生產力水平相適應，所以節日會不斷傳承和變異。

三月三，又稱“上巳”，在中國是一個非常古老的節日，在古代中原地區非常流行。據史載，上巳節早在西周時就已存在，在漢代被正式列為節日，到唐代進入鼎盛時期，進入宋代上巳節逐漸消失，在許多漢族人居住的地方名存實亡。學者們認為三月三的衰落是由多方面原因導致的，有社會生產力、社會文化狀況等外部因素，有與寒食清明相融合的原因等。同時，它也由全國性節日向地方性節日演變，所以，地處我國南方的壯族、侗族、畬族、瑤族、彝族、苗族等少數民族仍以三月三為傳統節日，載歌載舞，熱鬧非凡。另外，在日本，三月三被稱為女兒節，是日本五大傳統節日一，慶典非常隆重。兩者是中原上巳節的傳承和變異，但受各自文化習俗、地理環境等因素影響，形式和內容上又各不相同。

一、關于三月三的歷史解讀

上巳節是古代中原地區的一種節日習俗，因古人于三月第一個巳日過此節日而得名。上巳節主要的活動有祓禊、“令會男女”和曲水流觴。但最初與上巳節緊密相關的是“高禖”神與高禖祭。根據古籍記載，高禖是婚配、生育之神，掌管婚媾和求子。祭祀高禖的行事在后代演變為三月上巳的祓禊求子之事。〔1〕從文字角度考察， “上巳”即“尚子”。

從先秦至兩漢，上巳節的主要活動包括祓禊、令會男女和曲水流觴。祓禊是上巳節的祓災儀式，在三月上巳之辰，臨水洗滌，用香草沐浴，其目的是為了消除疾病。祓禊本質上也是求子的祭祀活動。《鄭箋》說祓除就是祓除其無子之疾，所以在三月上巳舉行的祓禊，是用水來洗除其不育之疾的祭祀活動。古人認為水是至潔之物，自古即有入浴宜子的原始觀念。

令會男女也是上巳節的重要內容，允許男女自由相會，在此期間男女可以歌舞定情、贈物定情、婚媾野合。其中，歌舞傳情、贈物定情都只是前奏，其最終的結果是婚媾野合，以此實現求偶求育的愿望。

曲水流觴主要是魏晉時期才出現的上巳習俗，三月三時人們紛紛聚集山川野溪，作“曲水流觴”之事。追溯這種習俗的來歷，就會發現其還是與生子、求子有關，源于曲水浮卵的習俗。曲水浮卵習俗的原始意義是為了祈子。大概把雞蛋或什么蛋煮熟了，在水的上流放入，讓水漂著，人們在水的下流等著，等卵流來時，即取之，或食之。〔2〕曲水浮卵與求子聯系在一起，都與“卵”的生殖力有關，蛋卵是生育萬物的母體。

漢代以后，上巳節依然是全民求子的宗教節日，但已經逐漸演變為貴族的娛樂。魏晉及魏晉以后，上巳節定為三月三，祓禊活動的重心由民間轉到帝王貴族階層，令會男女和求子的意思銷聲匿跡了，祓禊習俗也退居次要地位。從南北朝到唐宋，原始的上巳節祓禊習俗更加衰落。到了明清，上巳習俗與宋元時期一樣，只是更偏重于春游，有“尋春直須三月三”之說。所以，唐代以后，真正意義上的上巳節己經不復存在了。

綜上所述，中國古代三月三的本質意義和功能是祈婚求育，帶有濃厚的巫術性，是原始社會性禁忌和群婚習俗的遺留，反映了當時人們的婚姻和生育信仰。但隨著中原地區社會的迅速發展和文化的進步，及儒家思想的強烈沖擊等各種因素，導致上巳節習俗和主題的發展和不斷演變，直到消失。

二、三月三在中國南方少數民族中的發展和變異

中國有句俗語是“山高皇帝遠”，雖然上巳節在中原消失了，但在地域偏遠、經濟文化發展緩慢的少數民族地區，尤其是離中原遙遠的南方少數民族地區，上巳節得以繼承和發展，這就是少數民族的“三月三”。在這些節日風俗中，我們可以看到原始社會性禁忌、群婚習俗的遺留，明顯存在中原上巳節的影子。

南方少數民族的三月三主要以青年戀愛為主題，有的地方又稱愛情節，他們的民俗活動中，主要有求愛求子、祭祖農事兩方面的內容。求愛求子的活動包括拜花婆、碰蛋、對歌贈物、野合等。

在仫佬族、壯族、侗族等民族中，如果婚后沒有生育，就要在三月三立個“花婆”在家里，早晚敬奉，以求“得子得福”。廣西中部柳城縣的仫佬族、壯族都要在三月三舉行“花婆節”。〔3〕“花婆”神和上已節的高禖神是一樣的，是這些民族最早的女祖，管理婚姻及生育之事，也是兒童的守護神。這種信仰與中原對高禖的信仰完全一致。

布依族、壯族、水族等在三月三歌會中有“碰蛋”的習俗。對歌中當男女青年選擇到自己喜歡的人時，便可以拿自己的彩蛋去碰對方的蛋，對方如果也有意，便讓他 (她)將自己手中的蛋碰破皮，然后兩人就到無人處對唱情歌、談情說愛。然后互相將手中的彩蛋剝給對方吃，以表定情、建立戀愛關系。〔4〕蛋作為求愛的物品，是傳統的想借蛋的魔力而祈求生子習俗的演變，顯然與中原上巳節的曲水浮卵習俗相似，具有求育的功能。

對歌是民族地區男女婚戀擇偶的活動中最常見的方式，他們通過對歌相互了解，表達愛慕，甚至直接發生野合行為。〔5〕在三月三進行對歌的少數民族非常多，如壯族、苗族、彝族、黎族、畬族等。《說蠻》中記載:壯族風俗，每逢春秋男女聚會唱歌，目的是為了擇偶，叫“依歌擇配”。對歌是性交的前奏，而野合才是最終的目的。早在清代，趙翼就對對云南、貴州一帶的苗族、彝族以及廣西的少數民族的對歌野合習俗做過記載。

從“三月三”的起源和原始的習俗來看，其本質意義和功能也是乞婚求育，同時求育和婚戀的習俗與祭祀、巫術密切相聯。上巳節和少數民族“三月三”是同一社會發展階段上產生的性質相同的社會傳承，因此在發展過程中，許多方面表現出相同、相似的特征。盡管兩者產生的時間不同，地域各異，而且一個已經消失，一個還在流傳發展，卻正是因為各民族在歷史發展的進程中的差異所導致。

三、三月三在日本的傳播和變異

三月三現在在日本被稱為女兒節，叫作“雛祭”，是日本五大傳統節日之一。

日本最早有關三月三的記載是在《日本書紀》，顯宗天皇元年 (485)三月條載: “三月上巳，(天皇)行幸后苑，令設曲水宴。”貝原益軒說: “我朝舉行曲水宴之事，始于顯宗天皇之御宇。”〔6〕可見，最初日本在三月三舉行的活動是曲水流觴，而且從記載的時間可以推測，曲水流觴活動可能在五世紀前就被日本所效仿。據說，奈良時代宮內的曲水流觴是在漢人指導下進行的，所以，其從內容到形式都仿照中國的祓禊習俗。這些活動一直興盛到日本國風文化興起的平安時代 (794—1192)前期，而且，這一時期主要是作為天皇貴族等權貴們的行事，在歷史記錄中不見對民間的記載。當時出現了用于祓禊的祭物叫“撫物”或“贖物”，但只是天皇用供奉在陰陽寮的偶人觸撫身體，然后吹上一口氣，再脫下身上的外衣由侍臣拿到河邊順水漂走。到平安時代中期，三月三除了沐浴祓禊，除去宿垢的行事，還出現了將紙人放入水中流走的“流雛”習俗，期望紙人能帶走人身上的穢氣。〔7〕在皇宮的貴族女孩子中開始流行一種給紙人換衣服的游戲，后來給紙人換衣服的游戲和沐浴避邪的方式融合到了一起，人們把紙人放到河里，讓承載著自己厄運的紙人漂向遠方。漂走的偶人后來就成為了女兒節偶人的前身，這也是女兒節和上巳節的偶人驅邪古俗的結合。到了室町時代(1336－1573)，以前粗糙的紙偶人變成了豪華的公主偶人，三月三時不再放到河中，而是裝飾在皇宮中，同時進行盛大的慶祝儀式。這種擺放的偶人開始從皇宮流傳到武士階層、商人家庭，當時的豪華偶人就是現在女兒節偶人的雛形。室町時代，從中國傳入的三月三節日開始以“雛祭”的名義在日本固定下來。“雛”即偶人的意思。雛祭的主要目的同中原的祓禊相同，即用偶人帶走身上的災難和不祥。將三月三日確定為女孩節始于江戶時代(1603一1867)，因為正是桃花盛開的時候，所以三月三也叫“桃日”。現在日本家庭中，女孩子生下來過的第一個陽歷三月三日，爸爸媽媽就為她買一套五光十色的玩偶，或者是外婆等娘家長輩送給女孩子。此后，玩偶每年三月三都要拿出來擺放。擺放的位置非常講究，要擺放在專門的偶人架上面。同時，還要將米糕、米酒、桃花、燈籠、桃花酒等擺放于偶人前。三月三的特色食物是散花壽司和蛤蜊湯，散花壽司先要獻給“女兒神”，獻的時候，添上一點清湯和白酒，因為白酒可以辟邪保護自己。而蛤蜊是因為它的貝殼只有唯一的一對，所以象征著女孩的貞操和一夫一妻。

日本三月三節日習俗由中原三月上巳曲水之宴的祓禊到女兒節，反映了節日與文化行為的變異。盡管發生了變化，但是，雛祭與中國節日的傳承依然顯而易見。首先“流雛”的風俗至今在日本一些地區尚存，如在鳥取縣，每逢三月三便在千代川舉行盛大的“流雛”儀式。三月三日早晨將一對男女偶人供奉于“雛壇”，傍晚將其放在草船上，送到河邊讓其順水漂走。有些地方則是將偶人送到十字路口或墓地，讓其送走災難。‘流雛”時當地人還舉行到海邊或附近的島嶼游玩的活動，但參加者主要是青年男女，他們在此集會。另外，每年三月三，水戶偕樂園還要舉行流水宴的慶典。其次，節日中的桃花來自于中國關于以桃為避邪之仙木的信仰和西王母長壽桃的傳說，桃樹在中國是有神性的樹，所以古人用桃符來避鬼。“桃”的避邪文化傳到日本后，碰巧是桃花盛開的季節，所以就用擺設桃花來祈求女兒的平安。第三，節日食用的食物也有相似，日本食用的米糕呈菱形，有綠色、白色和象征桃花的粉紅色三層，同時供有菱形蓬餅。在蓬餅之前，供奉的是由母子草做的“母子餅”。這也是從中國傳承去的，《宋史·高麗傳》載:“上巳日，以青艾染餅，為盤羞”。供奉母子餅或蓬餅可以達到用新菜去穢，強壯身體的目的。〔8〕

四、南方少數民族三月三與日本三月三的同和異

南方少數民族的三月三與日本三月三雖然形式有所不同，但兩者同為中原上巳節的遺傳和變異，存在很多相似之處。

首先，中原的曲水流觴是由曲水浮卵演變而來，南方少數民族碰蛋的習俗和中原一樣，有求育的功能。在日本，三月三被叫作“雛祭”，雛同鳥、卵在信仰上是一致的，雛的意義同中國浮卵求子的含義相同，都與生命的誕生相關，卵被視為生命的本源。鳥生卵，卵生雛，雛破卵而生意味著生命的誕生。而且日本“雛祭”中的偶人多為夫婦，所以有生殖的含義。〔9〕作為三月三的節日習俗，日本還有斗雞的活動。現在愛知縣津島神社仍然舉行斗雞祭，斗雞同樣來源于中國先秦時崇鳥尚卵的習俗，隱涵著對生命的呼喚。《荊楚歲時記》稱:寒食“斗雞、鏤雞子、斗雞子”，〔10〕兩者實際上均是三月上巳習俗的遺存。

其次，南方少數民族的三月三民俗活動中，有對歌、求愛的習俗，在日本雖然很少男女相會的活動，但也有少數地方有求愛的民俗活動。在日本愛知縣南部農村，以此日為青年們戀愛、訂婚之日。此日長輩不能參加，青年人的婚姻通常在這種情況下定下來，而且這一天的婚姻家里人認可。把這個日子固定在三月三，明顯是是受了中國文化的影響。

第三，三月三在日本為什么會演變為女孩子的節日呢?筆者認為這依然是中原上巳節的傳承，因為上巳節在中國也是和女性有關，其次，上巳節的意義是求愛求子，而生育的主體是女性，所以，日本三月三是以對生命的向往和對母性的崇拜為基礎的。而且，由于古代科學非常落后，衛生條件極差，生育有極大的危險。因此，迎接生命的誕生便和驅逐死神融為一體了。這與中原上巳最初的主題—祭祀生命之神高禖是一個性質。另外，南方少數民族的三月三和中原的上巳節都是以祭祀、巫術信仰為依托，以婚戀和求育為主題的節日，少數民族的“花婆”神和上已節祭祀的高禖神是一樣的，管理婚姻及生育之事，而且“花婆”神也是兒童的守護神，這和日本三月三女兒節有相似之處。

以上分析可以看出，南方少數民族的三月三和日本的三月三有同、有不同，但質是一樣的，是中原上巳節的繼續。這種本質上的一致性，既有相同社會發展階段上共同的信仰觀念、婚姻形態等因素的相互作用，也有文化上的相互交流和影響。中原文化在隋唐之前對日本的影響是非常明顯的，對少數民族地區的影響也是民間文化傳播的結果。

三月三能在中國南方少數民族和日本得以流傳和發展，一是農耕社會作用的結果，二是受政府的立法保護。首先，三月三反映出農業社會中節日文化的普遍規律和人們的共同信仰。從生產活動來說，節日的起源往往同人類四季節律活動有密切關系。以農耕為生計的地方，無論是生產活動，還是精神觀念，都受到季節規律的支配。自然界的春生秋收的自然規律對人類而言，不僅是自然變化，同時也是人所應遵守的時令，在萬物化生的春天，人類之陰陽交合、會令男女都是這一思維的表現。同時，三月三正是農忙前夕，所以，不僅要為農耕做好準備，也要重視求偶、求子，這樣年尾才能生育新生命。

節日作為節氣和特定節俗活動的結合體，是由歷法產生的。在傳統社會里，通常由官方統管歷法，每一個傳統節日的形成都與官方有著緊密的關系。三月三在中原消失的原因之一也與當時的立法有關。它自漢代始便是全民參與的全國性節日，唐宋也都將其列入國家法定節日范圍之內，但是，元時便不再是政府規定的節日了。之后，“三月三”日益地方化。少數民族的三月三日作為少數民族全民性的節日，受到了各級政府的重視和保護。1983年“廣西壯族‘三月三’歌圩”被廣西壯族自治區人民政府正式確定為壯族的全民性節日，2006年5月被列入中國第一批非物質文化遺產名錄。1984年，廣東省人民政府將三月三日定為黎族的傳統節日，2006年5月，經國務院批準，“黎族傳統節日三月三”也被列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。在日本，718年編訂的《養老令》就明確規定三月三日為節日，后來在江戶時代法律上也得到確認。1950年，日本制定了《文化財保護法》，并不斷完善，這是一部保護文化遺產的法律。通過這些方式，日本的傳統節日得以很好的保護。

雖然南方少數民族和日本的三月三同為中原上巳節的繼續，但不同之處也非常明顯。南方少數民族偏重于對歌贈物、求愛求子，日本偏重于為女孩子慶祝。這種具體習俗表現方式上的不同是在本質一致的前提下產生的正常現象。由于民俗文化在空間上和時間上的傳承變異，又由于古今各民族不同的地域自然環境、經濟生活特點和社會生活的演變，常常形成不平衡的狀態。南方少數民族處于偏遠落后的山地，文化的發展和變異會緩慢一些，所以節日形式上的變化也不大。如三月三，南方少數民族的習俗內容依然是與中原上巳節的內容差不多，以求愛求子為主，而在日本卻有很大變化。一個民族民俗的發生發展過程會受社會生產力和物質文化水平制約，三月三傳到日本后最后定著為雛祭的形式，對此，日本學者一致認為是江戶時代泰平世相的影像，其實也是江戶時代物質生產水平在節日習俗中的反映。雛祭表現出日本三月三習俗已向娛美的方向發展，而且是全民性的。〔11〕社會物質生產力達到一定的水平，節日習俗即由單純地避惡驅邪而向娛樂、求美、求發展的方向轉換。這正是人的需要由低層次向高層次升華的表現。

兩者的不同，除了社會生產力的發展、自然環境等因素影響以外，還有各自民族文化對它的影響。

首先，中原上巳節和南方少數民族的三月三會令男女中的對歌、定情、甚至野合都明顯帶有的性的成分，而日本的三月三中性的成分卻不明顯。因為上巳節傳入日本的時間我們探測是在公元5世紀前傳入日本，差不多是魏晉時期，而魏晉時期上巳節中令會男女和求子的意思銷聲匿跡了，所以，傳到日本大概也沒有這方面的儀式活動了。另外，在性方面，日本的道德準則對感官享樂非常寬容，他們認為肉體的享樂是件好事，是值得培養的。〔12〕日本民族信奉的原始宗教神道教所舉行的祈禱儀式是非常放縱性，所以，神道教是一個反對禁欲的宗教，甚至是一個縱欲的宗教，那么，日本本土的很多民俗活動都體現了性，所以，從中原傳入的上巳節中會忽略性的成分。在中國南方的少數民族中性曾經非常自由，但由于中原文化的影響和滲透，逐漸遵從和復制漢文化模式和儒家正統價值觀，婚姻締結等要受到嚴格的輿論壓力，青年男女的感情交往需求因此受到壓抑，三月三的對歌等由此成為感情宣泄行為，成為少數民族青年男女的婚戀交往，所以，三月三會令男女的風俗在少數民族地區能夠長期興盛不衰。以歌為媒的方法也受到南方少數民族的文化程度和居住地域的影響。因為文化程度發展緩慢和山區的封閉性，使對歌能夠得以長期保存。山歌作為地方性的民間傳統文化藝術，具有獨特的社會娛樂功能，是人們用象征性符號形式創造藝術形象的精神性實踐活動。它是歌手對客觀世界的認識和反映，也是民間藝人的情感、理想和價值觀的真實流露，是一種精神產品。勞動者在田野地頭、山澗叢壑的整日勞作中獲得的靈感，來表達和傳遞自己的審美感受和審美理想，滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到放松，精神得到愉悅，情緒得到釋放。〔13〕同時，在偏遠少數民族地區掌握文字人畢竟是少數，廣大普通老百姓沒有識字的機會和權利，但他們充分地運用了說唱文化，即口傳文化。對歌就是少數民族說唱文化高度發達的一種表現形式。

另外，各民族都有適合自己民族性格的情感表達方式，三月三演變為日本的女兒節體現了日本人對孩子的寵愛，日本的女兒節，是與五月五日本的男孩節相對的，而且日本還有一個關于孩子的節日，叫“七五三”，總之三個節日都是祈禱孩子健康成長。所以，有人說日本是兒童節最多的國家，日本人的人生曲線是一根很大的淺底U字性曲線，允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。〔14〕日本孩子在他一生中的幼兒期受到家庭內所有人的寵愛，無論是男孩還是女孩，媽媽永遠是一個什么愿望都會滿足他 (她)的人。所以，日本社會是兒童與老人的自由王國。三月三演變為日本的女兒節也正是日本人育兒觀的體現。土居健郎在《日本人的心理結構》中研究發現，日本不僅對長輩和上司使用敬語，而且對小孩也常常使用敬語，這與本尼迪克特把日本看作兒童與老人的自由王國之說一脈相承。〔15〕

第三，三月三用于祓禊的偶人反映了日本人的審美觀，在日本人的審美意識里，認為“小即是美”，平安時代著名的女性作家清少納言有句名言:“何も何も小さきものはみなうつくしい。”(無論什么，凡是小的就是美的。)所以，日本人喜歡盆景，就是因為它把大自然變小，濃縮在盆里了。祓禊的偶人被叫作“雛”，據日本學者菊岡沾涼稱:雛原為小鳥的總稱，因小鳥可愛，便取其名。〔16〕喜多村均庭稱:雛又稱比奈，比照鳥雛，形容其小。所以，“雛”取自于可愛、小巧的小鳥的鳴叫或外觀。〔17〕從流放的粗糙的紙偶人到擺放在家里的豪華的公主偶人，以及節日主角小女孩正是日本人“小即是美”的審美觀的體現。

〔1〕聞一多．高唐神女傳說之分析〔M〕．北京三聯書店，1982．78．

〔2〕孫作云．關于上巳節 (三月三日)二三事〔A〕．詩經與周代社會研究〔C〕．中華書局，1979．323．

〔3〕嚴汝嫻主編．中國少數民族婚姻家庭〔M〕．河北人民出版社，1986．202．

〔4〕潘其旭．壯族歌扜研究〔M〕．廣西人民出版社，1991．74．

〔5〕〔日〕白鳥芳郎．華南民族文化的淵源問題〔J〕．民族譯叢，1980，(6)．

〔6〕〔日〕益軒會．益軒全集 (卷一)〔M〕．東京:益軒全集刊行部，1976．478．

〔7〕蘇亞梅．日本女兒節偶人〔J〕．百科，2005，(6)．

〔8〕馬興國．中日兩國歲時習俗比較研究—祓禊、端午、七夕〔J〕．日本問題研究，1995，(2)．

〔9〕王秀文．中日三月三節日習俗的比較與分析〔J〕．大連民族學院學報，1999，(10)．

〔10〕王秀文．中日三月三節日習俗的比較與分析〔J〕．大連民族學院學報，1999，(10)．

〔11〕李心純．從中國古代的上巳節到日本的雛祭〔J〕．日本學刊，1996，(2)．

〔12〕〔日〕本尼迪克特．菊與刀〔M〕．商務印書館，2004．123．