陜北說書的表演形態

孫建芳

（延安市曲藝館，陜西延安716000）

一、“三弦書”和“琵琶書”

陜北說書的主要伴奏樂器是三弦或者琵琶，二者只用其一，用三弦即不用琵琶，反之亦然，因此，三弦和琵琶可作為陜北說書內部門派劃分的依據。

三弦書以橫山縣為中心，主要流行于橫山、米脂、綏德、子洲、定邊、靖邊、子長、延川、安塞、寶塔區、甘泉等縣（區）。此外，佳縣、吳堡、清澗、吳起、志丹縣也有三弦書說書人。除了韓起祥外，三弦書代表人物有張俊功（1932-2008）、王學師（1935-2008）、李有明等，尤其是張俊功打破傳統，收大批明眼人為徒弟，擴大了陜北說書的傳承范圍。目前“張派”弟子和再傳弟子人數眾多，已成為陜北說書的主力軍。

琵琶書主要流行于延長和子長、延川、子洲縣一帶，分為硬弦琵琶書和軟弦琵琶書。陜北說書人用的琵琶為自制的曲頸琵琶，箱體呈半梨形，面平背圓，琴頸向后彎曲。頸與面板上設“相”和“品”，張四根弦，用熟牛皮或羊麻（小）腸加工搓制而成，分內外兩組，演奏時每組兩根弦音高相同，按五度或四度關系定弦。陜北曲頸琵琶歷史悠久，可追溯到唐代。

除了三弦（或琵琶）外，陜北說書的伴奏樂器還有甩板、螞蚱蚱、四片瓦以及笛子、二胡、板胡等。其中，甩板是陜北說書必須的樂器，用三四塊木板（或竹片）做成，材質以紅棗木為佳，長短、薄厚不一，用紅布繩綁在說書人小腿部位，通過小腿晃動，打擊節奏，有快慢輕重的變化。螞蚱蚱是陜北說書特有的樂器，用橢圓形的小木片串制而成，纏繞在說書人的腕部。說書人一邊彈奏三弦（琵琶），一邊晃動手腕，使小木片相互碰撞、摩擦，因其形狀酷似一只跳動的螞蚱，故名。它的作用是渲染氣氛，尤其是在疆場廝殺等動作性強的唱段中，螞蚱蚱發出“殺殺殺”的聲音，仿佛千軍萬馬嘶鳴而來，給聽眾一種身臨其境之感。

琵琶書和三弦書的演唱風格不完全相同。琵琶音箱體積大，加之使用粗壯的牛皮弦和骨制撥子彈奏，音量大，渾厚而圓潤，穿透力極強。尤其唱到一些打仗廝殺的場面，說書人將四根弦橫掃，“轟轟”作響，氣勢悲壯恢宏。三弦音箱小，多使用尼龍弦和杏胡制成的撥子彈奏，相對較為細膩、靈活，適于表現人物心理和模擬各種聲音。此外，琵琶書唱詞整齊，且所占比例較大，說白較少；三弦書則說唱結合，說白相對較多。

二、“坐場書”和“走場書”

按表演形式，陜北說書可分為“坐場書”和“走場書”。

坐場書是陜北說書的傳統表演形式，由盲說書人懷抱三弦（或琵琶），腿綁甩板，獨自一人坐場說唱。這種表演形式規模小，盲說書人手腳俱忙，無暇表演動作，只是從頭到尾地說唱，顯得單調。但由于坐場書形式簡單靈活，最能顯示出說書人演唱故事的“詞功”，因此，很受一些老年聽眾的喜愛。

走場書是二人或多人組合演唱的形式，興起于20世紀七八十年代，著名陜北說書人張俊功首開其風，目前已成為陜北說書的主要表演形式。與坐場書相比，走場書最顯著的變化是增強了表演性。走場書通常由師傅手執四片瓦擔任主說，一名年齡稍長的弟子坐著彈奏三弦、打動甩板，擔任主要伴奏，其余弟子分別演奏二胡、笛子、板胡等樂器。由于主說者從演奏樂器中解放出來，身體不受限制，可站立演唱，雙手上下舞動四片瓦的同時，便有了簡單的表演動作，有時甚至模仿書中人物，做出騎馬、坐轎、打斗、走路的動作。此外，走場書因增加了表演人數，主說者和其他演員之間有了接唱、對唱，甚至出現戲劇式的對白。這些都增強了說書的表演性，使走場書規模宏大、音樂豐富，場面顯得更加紅火熱鬧。

三、“會書”和“家書”

陜北民間“活態”說書依附于民間信仰儀式而存在，分為“會書”和“家書”兩種基本形態。會書，即廟會書，演出場所為鄉村廟會；家書，亦稱“口愿書”、“平安書”，一般由村民（事主）邀請說書人至家中設壇演唱。除了演唱書文外，二者都有相對固定的儀式，包括請神、參神、安神、送神等。

請神，是廟會活動開始前的儀式程序和行為，即奉請三界諸神降臨會場接受供養。說書人懷抱三弦，在廟會會長的陪同下，進入殿門，單膝跪地，朝神像叩拜之后，便撥動三弦開始說唱。請神的內容最為神秘，據說不能為外人聞見，否則不靈驗，因此請神多用閉口訣，即說書人默唱，三弦不彈曲調，只伴節奏，急促而連續，可聞其聲而不知其所云，時間持續10－30鐘不等，有詳有略。

參神，書場開始前還要參神。這時說書人來到臨時搭建的書棚前，安裝調試好擴音喇叭，三弦定準音，然后褪綁甩板，坐場開始說唱。與請神不同，參神需開口演唱，并伴以三弦、笛子、二胡等樂器。陜北說書最基本的唱腔音樂是平調，起伏變化不大。參神也不例外，通常由四句組成一個段落，可重疊反復。由于參神處于書場的開端，因此說書人較慎重。若為數人組合說書，則一般由主說者（即師傅）或水平較高的弟子說唱。參神開始通常唱：

絲弦一響震天堂，

參天參地參五方。

香焚在爐中蠟點在臺，

滿堂的諸神我們參起來。

接著按神靈的高低大小，依次參拜，先參玉皇大帝、王母娘娘、佛祖、觀音菩薩、真武祖師、八洞神仙，接著參東海龍王、山神土地、本廟主神……在參神的過程中，會長仍不斷上香焚表。參神結束，說書人一般唱：“滿把黃香爐中焚，七十二位靈神都參動。不干不凈多擔承，免弟子無罪論古人?！眱x式便暫告結束，接著正式開場，演唱書文。

安神，每場書完成之后還需安神，即將神靈暫時安至神位，午飯或休息后再接著說唱下一場。安神通常緊接書場結束語，唱詞較簡略。例如：

誠心會長把香點，

燒香奠酒安神靈。

把大神小神都安定，

香煙起來把壇圍緊。

到了下午用罷飯，

弟子廟前再把神敬。

送神，與請神相對應，是廟會活動結束時的儀式，形式與請神相同，會長燃香焚表，說書人懷抱三弦，單膝跪地，閉口默唱，恭送諸神返回本位。

“家書”儀式與“會書”基本相同，只不過增加了設壇和請靈、送靈的環節。

“會書”和“家書”充分體現了陜北說書與民間信仰活動的密切聯系，反映了陜北農村多神靈信仰的特征以及民眾祈保平安、消災免難的心理。作為陜北說書的主體形態，“會書”和“家書”依附于鄉村民俗信仰活動，鄉村民俗信仰活動中又少不了說書。二者相輔相成，共同昭示著陜北地域文化的古老與厚重。

送神，與請神相對應，是廟會活動結束時的儀式，形式與請神相同，會長燃香焚表，說書人懷抱三弦，單膝跪地，閉口默唱，恭送諸神返回本位。

“家書”儀式與“會書”基本相同，只不過增加了設壇和請靈、送靈的環節。

“會書”和“家書”充分體現了陜北說書與民間信仰活動的密切聯系，反映了陜北農村多神靈信仰的特征以及民眾祈保平安、消災免難的心理。作為陜北說書的主體形態，“會書”和“家書”依附于鄉村民俗信仰活動，鄉村民俗信仰活動中又少不了說書。二者相輔相成，共同昭示著陜北地域文化的古老與厚重。