《論語》中孔子的謙稱及其謙德分析

○黃 霞 徐 暉 張 艷

（內蒙古工業大學 馬克思主義學院，內蒙古 呼和浩特010050）

《論語》由孔門不同弟子及后學匯集編定，主要記錄了孔子及其弟子的言行舉止。“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞與夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論撰。”[1]（導論）《論語》中孔子在弟子面前用“吾”、“我”、“予”的自稱，遵循了春秋時期“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”[2]107的等級規范。而另一方面，孔子與弟子對話有時自稱己名，顯示出孔子的謙德。孔子提倡謙讓、謙虛、謙卑。孔子的言行舉止充分地體現了他在謙德方面知行合一。

一、孔子自稱“吾”、“我”、“予”

《論語》中孔子與弟子相互問答的對話甚多。孔子在弟子面前用于自稱的第一人稱代詞有“吾”、“我”、“予”。研究古漢語的學者大多注意到這三個人稱代詞的語法使用特點，很少關注它們在特定語境里的語義色彩。《論語》中孔子和弟子對話時，這三個代詞以孔子自稱使用居多，其中“吾”的使用最為普遍。而學生自稱的語例很少，更多是他稱，常見老師稱呼學生“名”，或弟子間背稱以“字”。

《論語》中“吾”、“我”、“予”的使用共計有182次。其中孔子對學生自稱有137次，而學生對孔子自稱“吾、我”的只有8次，他人對孔子自稱“吾、予”的6次。他人對孔子的自稱，陽貨1次，齊景公3次，子服景伯、葉公各1次。這都可從社會地位、崇尚習俗中得到解釋。陽貨是季氏重臣，位高于孔子；齊景公地位與孔子不相上下；葉公是楚國賢者。對孔子自稱“吾”的這三人地位或高于或等于孔子。而學生在孔子面前自稱“吾”有4例，自稱“我”有4例，沒有自稱“予”的。例如：①

①子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。（《論語·公冶治長》）

②冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”（《論語·季氏》）

③子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也非所及也”。 （《論語·公冶長》）

④顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已。”（《論語·子罕》）

孔子對學生自稱“吾”、“我”、“予”遠遠超過學生對孔子自稱“吾、我”的次數。通過《論語》孔子自稱代詞的統計分析，從稱謂語境里的稱謂關系看，我們可以發現：對話中，只有地位高的、輩分長的、德行優的一方才可自稱“吾、我、予”。而那些地位、輩分、德行相對較為卑下的一方，一般不能用這幾個自稱代詞稱呼自己。

二、孔子謙稱己名

“上古尊卑等級森嚴，尊對卑稱名，卑自稱也稱名；對平輩或尊輩則不能稱名，只能稱字，甚至連字都不能稱（例如對父母）。”[3]511《論語》中孔子在弟子面前有自稱己名的現象。按照先秦稱謂禮儀，尊對卑稱名，卑自稱也稱名。據此孔子在學生或平輩面前不應該自稱己名。例如，孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”（《論語·季氏》）這段話中，孔子與冉求對話自稱“丘”，有作者對孔子的謙稱表示不理解，認為《論語》一書在記載孔子語時，在稱謂方面也偶有過謙之處。自稱“丘”的用法除上面的例子外，另有3處。例如：

①子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長篇第五）

“十室之邑”是只有十戶人家的小村，“忠信”之人是老實人。孔子說，像我這樣講忠信的人，10戶人家就有一個，但他們都比不上我好學。這段話首先說明孔子是個好學的人。孔子出身貧寒，自幼好學，如他所言“吾少也賤，故多能鄙事”。（《論語·子罕》）他還說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》）。他并不認為自己很聰明，說自己的才能是通過勤勉學習而得到的。孔子正是通過不斷學習而成為眾人皆知、被人尊敬的老師。那么孔子究竟謙虛在哪里：其一，孔子用“十室之邑”打比方，就是謙虛的表現。當時恐怕在方圓千里、百里之地也難以找出像他這樣好學的人；其二，孔子還用“十室之邑，必有忠信如丘者焉”做個鋪墊，表明自己并非各方面都比他人強；其三，在與他人（長幼尊卑皆包括在內）比較時，自稱“丘”，與他表達的內容保持一致的謙虛。

②陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”（《論語·述而》）

古代婚姻之禮規定，同姓不婚，娶妻一定要問姓。魯是周公之后，吳是泰伯之后，都是姬姓，本來不該通婚。陳司敗認為魯昭公娶吳姬是“不知禮”。陳司敗或許是明知故問有意難為孔子，孔子的回答不圓滿，讓陳司敗抓住了漏洞。弟子巫馬期把陳司敗的批評告訴孔子，孔子承認，陳司敗的批評是對的，自己的話有錯誤。所以他真誠地說：“丘也幸，茍有過，人必知之。”在這段話里孔子自稱“丘”，表現出他在弟子面前知錯就改、謙卑低調的精神。

③子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語·述而》）

孔子的教育方式是“不憤不啟，不悱不發”，學生有時以為老師有什么藏著掖著，不愿意告訴他們。孔子解釋說“吾無行而不與二三子者，是丘也”。意思是說“我沒有任何東西是瞞著你們這些學生的”。這里自稱“丘”，表明此時孔子以一種謙虛、坦誠的態度和學生說話。

孔子在弟子面前自稱己名，可以看作是“敬謙詞的倒位用法”，即“有修養的地位高的一方，也常常把敬謙詞用在地位低的一方，如上對下、長對幼、尊對卑使用的敬謙詞就屬于這種情況”。[4]97這種用法可體現出使用者謙虛的品德。

三、孔子的“謙”德

孔子談論君子的美德，在《論語》中出現最多的是“仁”、“義”。其實，孔子也特別重視“謙”，他把“謙”看作是君子的美德，并賦予“謙讓、謙虛、謙卑”的豐富內涵。孔子也是“謙”德的實踐者，“謙”德貫穿于他的言行舉止，為后人樹立起謙謙君子的儒士風范。

孔子主張在長者、德者、尊者前做事要謙讓。“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無得而稱焉。’”（《論語·泰伯》）孔子對三讓王位的泰伯的贊嘆，生動地顯示出“德莫若讓”的認知態度。文中“至德”一語，意指一種極致而無以復加的美德，孔子如此溢于言表的贊美，足顯他對謙讓道德的褒獎。《論語·先進》篇中，記載了孔子讓他的四個弟子各言其志。三個弟子離去后，曾晳因孔子哂子路，心有不安，跟隨其后追問原因。孔子因子路出言不謙讓，所以要哂子路，并在曾晳面前指出子路的缺點。

孔子一生倡導和推行“仁”德并躬行實踐，然而說：“若圣與仁，則吾豈敢。”（《論語·述而》）孔子博古多能，卻謙虛地說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）“吾有知乎哉？無知也。”（《論語·子罕》）孔子在學識、德行等方面砥礪篤行，然而總是謙虛地說學問還不夠多，德行還不夠好，不能稱為“仁”和“圣”，甚至還不夠“君子”的標準。

孔子把謙卑看作是君子的美德，他說：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”他認為君子不應以自己的優點沾沾自喜從而凌人傲物。例如“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也；吾與女弗如也’”（《論語·公冶長》）。這段話本來是孔子問子貢，你和顏回誰學得更好一些，子貢說我不如顏回，沒想到孔子竟然說自己也不如顏回。孔子經常發自內心地贊美弟子顏回，以至于心生敬佩，謙卑地說自己都不如顏回。

孔子在弟子面前的謙稱及其言行舉止，無不顯示出謙謙君子的美德。孔子的謙德給學生樹立了良好的榜樣。孔子的“謙”德及其人格魅力成就了他萬世師表的形象。

【注釋】

①文中所引《論語》用例都出自程石泉著《論語讀訓》，上海古籍出版社，2005年版。

[1]程石泉.論語讀訓[M].上海古籍出版社，2005.

[2]張覺.荀子校注[M].岳麓書社，2006.

[3]郭錫良，等.古代漢語（中）修訂本[M].天津教育出版社，1996.

[4]劉宏麗.現代漢語敬謙辭[M].北京語言文化大學出版社，2001.