《楚辭章句》疑難詞語考釋四則

○鮑宗偉

（浙江師范大學 人文學院，浙江 金華321004）

王逸注《楚辭》多以當代口語詞釋古語，因淺顯明了，注釋準確，其《章句》傳之后代，成為迄今以來《楚辭》注釋史上最重要的著作之一。漢以后學人研究《楚辭》幾不能脫離《章句》，或繼承，或駁斥，但都以《章句》為起始點。隨著歷史與語言的變遷，王逸的口語詞匯今天已不易通曉。近有黃靈庚師五卷本《楚辭章句疏證》，對章句詞語解釋創獲實多。跟隨黃先生多年，耳濡目染，對詞語考釋意趣漸深，今試揀隨學所釋幾例，祈正方家。

【行度】

《離騷》“和調度以自娛兮，聊浮游而求女”，王曰：“言我雖不見用，猶和調己之行度，執守忠貞，以自娛樂，且徐徐浮游以求同志也。”《九歌·大司命》“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”，王曰：“言己雖出陰入陽，涉歷殊方，猶思離居隱士，將折神麻，采玉華，以遺與之。明己行度如玉，不以苦樂易其志也。”《九章·惜誦》“行不群以巔越兮，又眾兆之所咍”，王曰：“言己行度不合于俗，身以巔墜，又為人之所笑也。”《九章·涉江》“被明月兮佩寶璐”，王曰：“言背被明月之珠，要佩美玉，德寶兼備，行度清白也。”《九章·怨思》“軫石崴嵬，蹇吾愿兮”，王曰：“言己雖放棄，執履忠信，志如方石，終不可轉。行度益高，我常愿之也。”《懷沙》“邑犬群吠兮，吠所怪也”，王曰：“言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毀賢智者，亦以其行度異，故群而謗也。”《思美人》“紛郁郁其遠承兮”，王曰：“法度文辭，行四海也。一云：行度文辭，流四海也。”

案：行度，行履涉渡，引申為操行、德行，同義并列。《說文》：“行，人之步趨也。”由行走義引申出往、去等義項。《詩·秦風·無衣》“與子偕行”，《毛傳》：“行，往也。”往行必有所經，行又有經歷義。《管子·問》“城粟軍糧其可以行幾何年也”，尹知章注：“行，由經也。”《國語·晉語四》“卻谷可行年五十矣”，韋昭注：“行，歷也。”又引申為行為。《墨子·經上》：“行，為也。”《左傳·隱公元年》：“多行不義，必自斃。”《周禮·地官·師氏》“敏德以為行本”，鄭玄注：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”度，是“渡”的假借字。《說文》：“渡，濟也。”由過河義擴展為經過義。《廣雅》：“渡，過也。”又：“渡，去也。”《說文·水部》段玉裁注：“凡過其處皆曰渡，假借多作度。”“行”與“渡”，是同義詞。對文在陸曰行，在水曰渡。渾言之，無別。行渡，即所行所渡，所履行所涉渡也，引申為所作所為。或作度行、履行、履度、涉履、履涉、涉度、履修、修履、操履等。《九歌·大司命》“踰空桑兮從女”，王曰：“屈原修履忠貞之行而身放棄，將愬神明陳己之冤結。故欲踰空桑之山而要司命也。”《七諫·怨世》“服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色”，王曰：“言己被服芬香，履修清白，偏與貪濁者異行，不可同趣也。”《隋書》卷三《煬帝紀》：“若有名行顯著，操履修潔，及學業才能，一藝可取，咸宜訪采。”《漢語大詞典》“履度”解釋為“遵循法度”，“行度”解釋為“執法、運行的度數”，當是別一義。《漢書·蕭望之列傳》“如將軍昭然度行，積思塞邪枉之險蹊，宣中庸之常政”，顏師古注曰：“度行，度越常檢而為高行也。”師古之注確為“增字解經”之屬。前《思美人章句》異文“一云：行度文辭，流四海也”更近王逸之舊。

【摡激】

《哀時命》“摡塵垢之枉攘兮，除穢累而反真”，王曰：“言己又欲摡激濁亂之臣，使君除去穢累，而反于清明之德。”

案：摡激，類義并列，洗滌激蕩，并除去之義。嚴忌以“摡塵垢”與“除穢累”對文，摡即除也。《說文》：“摡，滌也。”又“滌，灑也。”灑，先禮切，今作洗。王逸注《哀時命》亦云：“摡，滌也。”摡為后起字，本字當做溉。《詩·檜風·匪風》“溉之釡鬵”《毛傳》曰：“溉，滌也。”《說文段注》：“今本作溉者，非。凡《周禮》、《禮經》摡字本皆從手，釋文不誤，而俗本多訛。”段說不確，摡為后起字，洗滌之義，古當從水作溉。溉字產生極早，商周甲骨文金文中已常見。《說文》：“溉，水，出東海桑瀆覆甑山，東北入海。一曰灌注也。”溉之本義或曰水名，或曰灌注，許慎已存歧義。但可以明確灌注、灌溉義離本義不遠。溉滌義當引申自灌注、灌溉。摡字約出現于戰漢時期，古文《周禮》皆用摡，《說文》釋其本義“滌也”本不錯，但此是為溉之滌義所造區別字。《毛傳》存古之真，段氏不明，以是為非。又“激，水礙衺疾波也。”段注：“當依《眾經音義》作‘水流礙邪急曰激’也。水流不礙則不衺行，不衺行則不疾急。《孟子》：‘激而行之，可使在山。’賈子曰：‘水激則旱兮，矢激則遠。’”水流急疾則踴躍滌蕩。晉葛洪《抱樸子外篇·刺驕》：“揚清波以激濁流，執勁矢以厲群枉。”晉袁宏于《后漢紀·孝桓皇帝紀》曰：“末世陵遲，臧否聿興。執銓提衡，稱量天下之人。揚清激濁，繩墨四海之士。于是德不周而怨有余。”《尸子·君治》：“揚清激濁，蕩去滓穢，義也。”激即蕩去也。《漢語大詞典》失收此條目。

【回疑】

《九辯》“然中路而迷惑兮”，王曰：“舉足猶豫，心回疑也。”

案：回疑，疑惑也，同義并列。回，有惑義。漢陸賈《新語·輔政》：“故詩云：讒人罔極，交亂四國。眾邪合黨，以回人君。邦危民亡，不亦宜乎。”“以回人君”者，惑亂人君也。《后漢書·種岱列傳》：“淳和達理，耽悅詩書。富貴不能回其慮，萬物不能擾其心。”回、擾對文，回，擾亂、迷惑也。或作回惑、回惶、回徨。《后漢書·列女傳·董祀妻》：“見此崩五內，恍惚生狂癡。號泣手撫摩，當發復回疑。兼有同時輩，相送告離別。”《鮑氏集·答客》：“幽居屬有念，含意未連詞。會客從外來，問君何所思。澄神自惆悵，嘿慮久回疑。謂賓少安席，方為子陳之。”唐李邕《李北海集·斗鴨賦》：“始戮力兮決勝，終追飛兮襲弱。聳謂驚鴻，回疑還鵲。逼仄兮掣裔，聯翩兮踴躍。”《后漢書·荀悅傳》：“故肅恭其心，慎修其行。內不回惑，外無異望，則民志平矣。”卷一百八《宦者列傳·張讓》：“故能回惑昏幼，迷瞀視聽，蓋亦有其理焉。”《晉書·張重華傳》：“至使親臣不言，朝吏杜口。愚臣所以回惶，忘寢與食也。”卷一百十八《姚興傳》：“舉大眾以屯城，縱輕騎以掠野。使淮南蕭條，兵粟俱了。足令吳兒俯仰回惶，神爽飛越。”《隋書·楊素列傳》：“然草木無識，尚榮枯候時，況臣有心，實自効無路。晝夜回徨，寢食慚惕。常懼朝露奄至，虛負圣慈。”《漢語大詞典》失收此條目。

【回傾】

《九歌·思美人》：“媿易初而屈志”，王曰：“慚恥本行，中回傾也。”《九辯》：“從風雨而飛揚”，王曰：“隨君嗜欲，而回傾也。”

案：回傾，同義并列，邪枉不正也。《詩·小雅·小旻》“謀猶回遹”毛傳：“回，邪也。”《禮記·禮器》“禮，釋回”鄭玄注：“回，邪僻也。”《說文·人部》：“傾，仄也。”又：“仄，側傾也。”《淮南子·說山》“重鈞則衡不傾”高誘注：“傾，邪也。”《廣雅》：“傾，衺也。”衺與邪同。或作傾回、回邪、邪回、傾邪、邪傾、邪僻、回曲等，不一而足。諸字皆有邪而不正、曲而不直之意。《抽思》“何回極之浮浮”，王曰：“回，邪也。言懷王為回邪之政，不合道也。”《九嘆·愍命》“回邪辟而不能入兮”，王曰：“言己執志淵靜，回邪之言、淫辟之人，不能自入于己。”《九章·惜誦》“行婞直而不豫兮，鯀功用而不就”，王曰：“言鯀行婞狠勁直，自恣自用，不知厭足，故殛之羽山。治水之功，以不成也。屈原履行忠直，終不回曲，猶鯀婞狠，終獲罪罰也。”《九章·涉江》“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”，王曰：“言時世貪亂，遭君蔽暗，無有知我之賢。然猶高行抗志，終不回曲也。”《后漢書·董卓傳》：“贊曰：百六有會，過剝成災。董卓滔天，干逆三才。方夏崩沸，皇京煙埃。無禮雖及，余祲遂廣。矢延王輅，兵纏魏象。區服傾回，人神波蕩。”梁劉勰《文心雕龍·諧隱》：“昔齊宣酣樂，而淳于說甘酒；楚襄燕集，而宋玉賦好色。意在微諷，有足觀者。及優孟之諷漆城、優旃之諫葬馬，并譎辭飾說，抑止昏暴。是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。”《晏子春秋·內篇問下·晏子使魯》魯君問何事回曲之君，晏子對以庇族：“晏子使魯，見昭公。昭公說曰：‘天下以子大夫語寡人者，眾矣。今得見而羨乎所聞。請私而無為罪。寡人聞大國之君蓋回曲之君也。曷為以子大夫之行，事回曲之君乎？’”《漢語大詞典》失收此條目。

[1]宋·洪興祖.楚辭補注[M].中華書局，1983.

[2]黃靈庚.楚辭章句疏證[M].中華書局，2007.

[3]羅竹風.漢語大詞典[M].漢語大詞典出版社，1997.

[4]漢·許慎，清·段玉裁.說文解字注[M].上海古籍出版社，1981.

[5]清·王念孫.廣雅疏證[M].上海古籍出版社，1989.

[6]爾雅注疏[M].清·阮元校刻十三經注疏，中華書局，1980.