武術的精神內涵研究

□ 趙蕾（河南工業大學體育學院 河南 鄭州 450001）

1、前言

談及武術，便聯想到影視明星瀟灑非凡的武打動作，尤如《英雄》、《藏龍臥虎》等武術體裁的影視作品，人們關注與玩味的總是武打明星超乎尋常的拳腳動作，對于電影所要傳達的仁愛、道義、忠信等等傳統文化思想卻全然不覺。在現實生活中，人們對武術的認識與期望也往往局限于“刀槍劍戟斧鉞鉤叉”，較少把武術與文質兼備的精神修養相互關聯。長久以來，在武術的傳習中，外在的技術動作成為了武術教學的主要內容，內在的武術精神修養卻往往置若罔聞。然而，缺失了精神內涵的武術不但單調乏味，而且令人生畏。正如邱丕相教授所言：“在認識武術概念時，決不能僅僅將其視為一種技術技能或人體運動，還應認識它豐富的文化內涵。”據20世紀80年代官方統計“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種有129種。在這129種拳種中，有包含體現佛家禪宗思想的少林拳，體現道家思想的太極拳以及陰陽五行學說的八極、形意拳等。儒家思想主要體現于以 “仁義禮智信”的人倫價值理念，教化習武者不濫用暴力，不紊亂社會。不難看出，武術精神內涵豐富，形式多元，具有精神修煉和意志培養等多方面的功能和魅力。

2、注重人的道德修養

“禮”作為中國幾千年的道德規范和生活準則，對中華民族道德素質的修養起了重要的作用。荀子在《修身篇》中說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”漢代《禮記》中說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”現在有些人自大，自我，輕視社會、家庭的義務與責任，缺乏基本道德和紀律規范，作為社會形態下的人所應具備的基本素養喪失太多。武術不僅可以強筋健骨，更具備培養習武者健全的人格品德的功能。自古就有 “以禮始、以禮終”的重禮儀傳統的武術，通過武術教育，培養人們禮讓、忍耐、正義、頑強意志、友善與憐憫之心，從而體現其現實意義。服飾的穿戴、儀容儀表、練習、比賽儀式、師徒、師兄弟間的禮儀舉止都應一一細化規范，從而培養、熏陶習武者的人格品德。練習場是神圣的場所，要有端正嚴肅的態度，虔誠、敬重之心。敬重他人，不得有輕狂之舉。尤其在比賽中應將對手作為互相學習、相互進步的同伴，因為對手的存在，才有你的勝利，才有你的提高。通過具體的舉止規范，培養和熏陶習練者的人格品德，使其舉止有度，知禮向善，并讓這些內化成本能品性，潤澤人生。

3、注重人的意志修養

武術運動不僅要有助于提高人們的健康水平，發展人們的防身自衛能力，還應消除人們柔弱懶惰的習慣，培養習武者剛健有為的精神，激發奮發向上的斗志。歷練“恒心”、磨練“意志”是武術德育的另一重要功能。萬籟聲在《武術匯宗》中對此有精辟論述：是以武功一道，非有堅忍不拔之志者，難得有大成功。由此可見，武術的練習過程是長期的、艱苦的，需要習練者有超強的恒心和堅韌的毅力。習練武術不僅是鍛煉，也是修煉。修德成就完善人格，修身成就剛強意志。

4、注重人的心性修養

武術鍛煉身體的方法強調神形兼備、內外俱修、動靜結合，對身心的鍛煉是系統全面的。這也正是中國文化有別于西方文化的主要特征，相比較西方文化，有學者認為中國文化是內向型文化，中國武術依然如是。中國武術其目的不是積極地引向外在的顯示，而是導向內心的自審，尋求一種能激發人生向上的內在精神動源。有人將練武分成三個層次，一、作為武術格斗，通過練習，掌握防身自衛技術，二、作為精神修養與身體鍛煉，增進健康、發展思維、端正品行，三、是將習武過程中培養出的品格、智能以及體悟出的哲理應用于現實生活中。然而，多年來，人們僅僅關注于武術防身自衛功能，而忽視了武術更深層次的精神作用。在如今工作壓力、生活壓力的壓迫下，焦慮、煩躁、精神緊張等等問題突顯，人們迫切于為自己的內心找到安寧的精神家園，武術則不失為精神修養、放松心情的有效手段。如少林拳的拳禪合一，即身心如一，是佛教冥想內省式的修養方式，拳是肉體，禪是精神，修行時必須專心致志，從而達到身體與精神的統一，心境澄靜、身心一統便是禪境。并通過拳法的修行，充分開發自身潛能。心、技合一，追求無心，無我，超然的體驗和境界。

如何具體地發揮武術修心養性之功能，弓道、柔道對于武術是一較好的啟示。弓箭作為古戰場的主要武器，隨著近代槍炮的出現，實戰的射術衰退，其作用逐漸淡出歷史舞臺，然而，在我們鄰國日本與韓國，一批守護傳統弓道的武術家，創造了含射禮、技法與精神信仰與追求的弓道，延續至今，并且傳入歐美，成為社會名流所喜愛的上層體育運動。弓道與其說是以擊中目標為追求，不如說更注重從“站立”、“取箭”到“射”一整套程序中，求得精神的專注、姿態的優雅。日本柔道之父嘉納治五郎對傳統日本柔術進行整理，將傳統日本柔術改造成培養德、智、體、美全面發展，以培養健全人格為目的的柔道，完成了傳統柔術從“術”至“道”的提升。他把柔道學習當作一種修養方法，認為通過柔道學習所領悟到的原理，可以拓展到人生的各種領域中去。正如他所言：將“柔術”改稱“柔道”，是因為“柔術”為力與力相爭，由技術來決定勝負的，我所提倡的“柔道”，則是探究何以勝之，何以敗之，探討原因，發現原理 ，從原理再指導技術，再由原理之道，作為修養心智之法，所以稱之為柔道。然而，當弓術、柔術變“術”為“道”，并大行其“道”之時，武術是否可以從中借鑒一二。

5、注重人的審美修養

在中國的武術史上，“武”字與“舞”字是通用的，有“武舞同源”之說，這早已為史學家們所證實，史學家還認為“自宋以后消失了的中國古典舞，某些動作卻在武術中得到了保存。”商周的武舞是武術藝術價值的最重要體現，《詩經·武》注：“周公象武王之功，為大武之樂。”孔子解釋，舞者，手持干、盾等武器，表情憤慨，表現了武王伐紂的軍容威儀。可見武術擊刺演練動作被舞蹈吸引形成武舞，被用于祈求、祭祀和慶典活動中的主要內容。而武術受舞的影響而產生了套路的運動形式。武術與舞蹈在漫長的歷史發展中互為資鑒、相互滲透。唐代詩人杜甫在其《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中曾提到：“往者吳人張旭，善草書書帖，數常于鄴縣見公孫大娘舞《西河劍器》，自此草書長進，豪蕩感激，即公孫可知矣。”再如，唐代畫家吳道子讓劍術號稱一絕的裴旻為其舞劍“作氣以助揮毫”，吳道子由此所作之畫為其平生顛峰之作。由此可見舞蹈與武術兩者有著相同淵源。隨著時代的發展，如今，又有了一種“武舞結合”的新的運動形式，它以武術踢打動作為基本要素，結合現代舞蹈，配與節奏鮮明的流行音樂，勁力實足，形式新穎，深受廣大年輕人的喜歡，即是跆拳道品勢舞。中國武術近年來，也有過武舞相結合的表現形式，河南省推出的少林寺舞臺劇，可謂是舞、武、樂的完美結合的精神盛宴，具說在海內外演多場，影響非凡。

6、結語

中國是一個文化思想濃厚的國家，中國武術在博大精深的傳統文化滋養下，逐步發展成為有著豐富文化內涵和民族特色的武術。武術作為中國傳統文化的重要組成部分，它承載著豐富的中國傳統文化內涵，因此我們不能簡單地把“武術技術”看為“武術”。中國武術是一種通過身體鍛煉以至修身養性的過程，它絕不僅僅是一門健體防身的純粹技藝，而是一門融會了儒、釋、道等傳統文化于一身的人文傳統體育，并以技擊技術為載體，兼收并蓄精神修煉，“道”、“術”并重、并舉的東方武技藝術。從當今現實意義看來，武術的身體練習只是一種手段，而不是最終的目的，加強人們的文化修養更具現實意義。

[1]邱丕相.對武術概念的辨析與認識.上海體育學院學報,1997(2).

[2]編寫組.武術理論基礎[M].北京:人民體育出版社,1997.

[3]張山.中華武術大辭典.江蘇:江蘇科學技術出版社,1994.

[4]李印東.武術釋義[M].北京:北京體育大學出版社,2006.

[5]萬籟聲.武術匯宗[M].北京:中國書店,1984.

[6]張玲,康風琴編譯.道德經[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,2006.

[7]國家體委武術研究院編纂.中國武術史[M].北京:人民體育出版社,1998.