《女勇士》的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作技巧

連 偉

（長春工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春130012）

美國華裔女性作家湯亭亭在1976年出版了處女作自傳體小說《女勇士》（TheWomanWarrior），小說一經(jīng)出版就轟動美國文壇，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和積極討論，并于當(dāng)年獲得美國國家圖書評論界非小說獎，湯亭亭本人也躋身于美國當(dāng)代主要作家之列。值得一提的是，《女勇士》這本小說后來被克林頓總統(tǒng)褒獎為一部劃時代的巨著，并被選入美國大學(xué)華裔文學(xué)的閱讀書單。小說開頭的第一句話“You must not tell anyone what I am about to tell you”曾經(jīng)一度成為美國大學(xué)生們的口頭禪。這本小說扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時美國社會對中國社會的認(rèn)識，顛覆了美國大眾對中國女性的偏見。小說化用了中國歷史故事中花木蘭的形象，刻畫出美國華裔女性的果敢與擔(dān)當(dāng)，描寫了她們?nèi)绾螖[脫美國社會邊緣人的地位，融入到美國主流社會中的蛻變過程。

一、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作技巧

后現(xiàn)代主義是一股與自啟蒙運動以來的現(xiàn)代主義截然不同的嶄新的社會思潮。從上個世紀(jì)80年代開始，“后現(xiàn)代主義”作為一個嶄新的學(xué)術(shù)概念開始流行，并且迅速進(jìn)入哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)和宗教學(xué)等諸多領(lǐng)域，甚至滲透到建筑、廣告和文學(xué)作品當(dāng)中。在美國社會學(xué)家喬治·瑞澤爾看來，后現(xiàn)代主義“包含著一個新的歷史時代、新的文化產(chǎn)品以及一種新的有關(guān)社會世界的社會理論類型”。［1］瑞澤爾對后現(xiàn)代主義的概括包括以下三個方面：其一，新的歷史時代——20世紀(jì)60年代開始的后現(xiàn)代性時期；其二，新的文化產(chǎn)生——后現(xiàn)代主義與文化相關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)各種后現(xiàn)代的文化產(chǎn)品取代各種現(xiàn)代的文化產(chǎn)品的趨勢；其三，新的有關(guān)社會世界的社會理論類型——產(chǎn)生了文化、科學(xué)和認(rèn)識論的新模式，以及階級、社會行動、性和家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活的新論點。很多社會學(xué)家都力圖從不同角度，運用不同方法來解讀后現(xiàn)代主義：福柯將考古學(xué)方法運用到社會學(xué)研究當(dāng)中，對現(xiàn)代社會的理性壓迫結(jié)果和權(quán)力壓迫機制進(jìn)行了深刻的歷史研究和理論透析；利奧塔從游戲理論出發(fā)，運用語用學(xué)方法，從話語理論的角度重新詮釋后現(xiàn)代社會狀態(tài)；吉登斯運用多元論的方法進(jìn)行總體性的結(jié)構(gòu)化研究，將日常生活引入主要研究領(lǐng)域，立足于本體性研究。無論后現(xiàn)代主義的界定有多么復(fù)雜，研究方法有多么不同，它仍然存在著一定的共性——后現(xiàn)代主義拋棄了關(guān)于現(xiàn)代性的各種權(quán)威、中心和本質(zhì)，摧毀了邏各斯中心主義、本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主義的所有東西，破解了令大眾膜拜的現(xiàn)代主義的神話。

小說，這一主要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不可避免地受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響，成為后工業(yè)社會娛樂大眾的藝術(shù)作品。后現(xiàn)代主義小說“摧毀了現(xiàn)代主義藝術(shù)的形而上常規(guī)，打破了它封閉的、自滿自足的美學(xué)形式，主張思維方式、表現(xiàn)方法、藝術(shù)體裁的徹底多元化”。［2］在后現(xiàn)代主義看來，現(xiàn)代主義小說“虛構(gòu)出一個虛假的故事去‘反映’本身就是虛假的現(xiàn)實，因而把讀者引入雙重虛假之中”，［3］后現(xiàn)代元小說的任務(wù)就是“揭穿這種欺騙，把現(xiàn)實的虛假和虛構(gòu)故事的虛假展現(xiàn)在讀者面前，從而促使他們?nèi)ニ伎肌薄＃?］因此，在后現(xiàn)代主義小說里，統(tǒng)統(tǒng)沒有客觀、本質(zhì)、權(quán)威、先驗的東西，文本的意義就在于語言符號的排列組合所產(chǎn)生的效果，從而讓讀者作為主體去解讀文本。在藝術(shù)創(chuàng)作手法上，后現(xiàn)代主義小說經(jīng)常運用“元小說、反體裁、語言游戲、通俗化傾向、戲仿、拼貼、蒙太奇、迷宮、黑色幽默，表現(xiàn)出語言主體、敘事零散、能指滑動、零度寫作、不確定性和內(nèi)在性等主要特征”。［4］

二、《女勇士》的后現(xiàn)代主義創(chuàng)作技巧

由于湯亭亭在創(chuàng)作《女勇士》時，后現(xiàn)代主義思潮方興未艾，因此該小說不可避免地受到后現(xiàn)代主義思想的影響，運用了戲仿、拼貼、語言主體、迷宮、零散敘事和互文性等后現(xiàn)代主義創(chuàng)作技巧，從而使《女勇士》成為一部后現(xiàn)代主義的佳作，經(jīng)久不衰地立足于美國文壇。

（一）戲仿

戲仿是后現(xiàn)代小說常用的寫作技巧。戲仿就是“對歷史事件和人物，對日常生活中的某些現(xiàn)象，對古典文學(xué)名著的體裁、內(nèi)容、形式和風(fēng)格進(jìn)行夸張的、扭曲變形的、嘲弄的模仿，使其變得荒誕和滑稽可笑，從而達(dá)到對傳統(tǒng)、對歷史和現(xiàn)實價值和意義以及過去的文學(xué)范式進(jìn)行批判、諷刺和否定的目的”。［4］首先，湯亭亭筆下的花木蘭雖然保留了中國古典文學(xué)中孝敬父母、替父從軍、男扮女裝等內(nèi)容，但卻把中國古典文學(xué)中宣揚的忠君愛國的儒家思想通過戲仿的寫作手法，轉(zhuǎn)變成了追求自由愛情、達(dá)到女性解放、實現(xiàn)個人價值的好萊塢式的女英雄形象。其次，湯亭亭戲仿了岳母刺字的具體情節(jié)。刺字者由岳母變成了花木蘭的父親，被刺字者由抗金英雄岳飛變成了巾幗英雄花木蘭，刺的字由“精忠報國”變成了報仇雪恨的誓言。花木蘭背上被刺的字時刻提醒她不要忘記華裔身份，要捍衛(wèi)自己的種族，銘記自己的歷史。這些字就“像軍隊，像我的軍隊”。［5］

（二）拼貼

拼貼就是將各種引文、典故和表達(dá)方法等混合運用，以達(dá)到意想不到的震撼效果。“拼貼的要點在于不相似的事物被粘在一起，在最佳狀態(tài)下創(chuàng)造出一個現(xiàn)實。這一新現(xiàn)實在其最佳狀態(tài)下可能是或者暗示出對它源于其中另一現(xiàn)實的評論，或者，還不只這些。”［4］湯亭亭高超且巧妙地運用了拼貼這種后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作技巧，從中國古典文學(xué)、神話傳說、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義、紅色中國的土地改革到個人經(jīng)歷、移民問題、代溝、女權(quán)運動，將中國文化與美國文學(xué)，將中國傳統(tǒng)與美國現(xiàn)實融為一體。她筆下的世界是一個多元開放的世界，是一個文化融合的拼盤。除了對花木蘭這個經(jīng)典形象進(jìn)行拼貼外，湯亭亭在最后一章《羌笛野曲》中，借用了蔡文姬這一中國歷史人物形象對其進(jìn)行拼貼式的再創(chuàng)造。在湯亭亭的筆下，蔡文姬不再是東漢末年不幸被擄掠，嫁給匈奴后被重金贖回，又遭受母子分離的悲情女子，而是被塑造成與匈奴丈夫夫妻恩愛，共同抗敵，思念故國的感情豐富的女性形象。湯亭亭借蔡文姬形象的再塑造，體現(xiàn)出作為美國社會邊緣的華裔女性，面對中美文化的碰撞夾擊，面對滾滾而來的女權(quán)主義浪潮，不再保持沉默，大膽地發(fā)出自己的聲音，積極地尋求自身的身份。

（三）語言主體

后現(xiàn)代主義反對主客二元對立，因此，后現(xiàn)代主義語言學(xué)家解構(gòu)了主體，即敘述者的權(quán)威地位，提出理性主體消亡的思想，改變了客體，即接受者的呆滯狀態(tài)，形成了敘述者和接受者的互動關(guān)系。因此，語言是一個獨立的體系，人在語言中并無地位，只是語言的載體。“在后現(xiàn)代小說中，語言不是事件或進(jìn)程的表達(dá)、反映、象征，它并非與事件或進(jìn)程一一對應(yīng)，它本身就是一種事件，具有同樣的自主性，彼此之間的關(guān)系也因此處在同一層次”。［4］在《女勇士》中，湯亭亭以第一人稱“我”的視角，分五個部分，講述五個故事。“我”姑姑不守貞操，走投無路，抱著嬰兒投井自殺；“我”上山學(xué)武，帶兵打仗，巾幗不讓須眉，最后榮歸故里，孝敬父母，生養(yǎng)孩子；“我”母親宿舍捉鬼，破除封建迷信；“我”姨媽獨自一人從香港來美國尋夫，主張自己作為“正室”的權(quán)利；“我”回憶從幼兒園到成人的成長經(jīng)歷，“我”幻化成中國漢代被匈奴擄掠到蠻地的蔡文姬，放聲唱出表達(dá)自己心聲的動人歌曲。這種后現(xiàn)代的敘述形式告別了獨白式敘述，擺脫了白人∕男性∕美國文化與非白人∕女性∕中國文化的二元對立，對同一事物，從不同人的視角，展開不同層次的敘述，讓讀者自己體會小說所反映的主題。

（四）迷宮

萊斯特·費格利特將后工業(yè)時代的都市看作是一座巨大的迷宮，“充滿了一條條盤根錯節(jié)的小徑，形形色色，在社會上相互作用，彼此之間卻又未必有必然的關(guān)系，人們無法按照建筑原理來加以理解”。［6］湯亭亭在《女勇士》中營造出一種錯綜復(fù)雜、令人眼花繚亂的無序結(jié)構(gòu)。在第二章《白虎山》中，“我”作為一名中國女孩，受到花木蘭故事的啟發(fā)，決定“必須成為女武士”。［5］緊接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“我”變成了花木蘭，女扮男裝征戰(zhàn)沙場。“我”和花木蘭之間沒有任何過渡性的暗示或者提醒，令讀者一頭霧水，難以區(qū)分虛構(gòu)與現(xiàn)實的界限，從而體現(xiàn)出華裔女性在美國社會中所遭受的種族與性別的雙重歧視。在第三章《巫醫(yī)》中，“我”講述了母親學(xué)生時代在宿舍捉鬼的離奇故事。在母親講完捉鬼故事之后，湯亭亭寫到：“當(dāng)煙霧散盡，我想我母親是說她和同學(xué)們在床腳下找到了一塊滴血的木頭”。［5］讀者剛剛有撥開云霧見青天之感，卻因為“我”對母親的話的質(zhì)疑和評論，再次陷入撲朔迷離之中。在小說中既沒有確定的答案，也沒有柳暗花明的轉(zhuǎn)折，這種有象無意的迷宮式寫作技巧凸顯了后現(xiàn)代主義小說的不確定性。

（五）零散敘事

后現(xiàn)代主義者們認(rèn)為，世界不是同一的整體，是由零散的片斷組成的，不同的片斷的集合就構(gòu)成了一個整體。他們否定了現(xiàn)代主義追求的秩序、理性、整體、同一和全面的目標(biāo)，轉(zhuǎn)而追求片斷、零散、邊緣、分裂和孤立。法國哲學(xué)家利奧塔認(rèn)為：“依靠大敘事的做法被排除了。因此，我們尋找后現(xiàn)代派科學(xué)話語的有效性時不能依靠精神辯證法，甚至也不能依靠人類解放。但我們剛才看到，‘小敘事’依然是富有想象力的發(fā)明創(chuàng)造特別喜歡采用的形式，這首先表現(xiàn)在科學(xué)中。”［7］后現(xiàn)代主義小說顛覆了傳統(tǒng)的宏大敘述范式，采取零散且思辨的“小敘述”。《女勇士》第一章的主人公無名氏姑姑在以后的四部分中再沒有出現(xiàn)，取而代之的主人公從幻化成花木蘭的“我”、母親以及姨媽月蘭，到再次幻化成蔡文姬的“我”。這種零散的結(jié)構(gòu)讓讀者有霧里看花的模糊感。湯亭亭在各章之間沒有采取直線敘事模式，使小說呈跳躍式前進(jìn)，不同主人公交替出現(xiàn)，沒有共同的敘事背景，顛覆了傳統(tǒng)小說的宏大敘事。她將各種零散的片段串聯(lián)在一起，讓小說的主題不言自明，即華裔女性擺脫美國社會邊緣人的地位，融入到美國主流社會中的蛻變過程，刻畫她們的果敢與擔(dān)當(dāng)，描述她們在中美文化夾擊中的艱難處境。

（六）互文性

法國后結(jié)構(gòu)主義批評家克莉斯蒂娃最早提出“互文性”一詞，“即文本之間的相互依賴性，以及一個文本與先前任何文本的相互依賴性”。［8］湯亭亭作為第一代美裔華人，對中國古典文學(xué)造詣頗深，又因其畢業(yè)于加利福尼亞的伯克萊大學(xué)，具有高超的美國文學(xué)底蘊，因此，她應(yīng)用豐富的想象力和高超的創(chuàng)作技巧，將中國傳統(tǒng)文化中的典故、傳說、人物和引語等與美國文化巧妙地融為一體。在《女勇士》中，互文性首先表現(xiàn)在對中國歷史故事中花木蘭和蔡文姬的人物形象的戲仿和拼貼；其次，在故事情節(jié)，甚至細(xì)節(jié)描寫方面，互文性也表現(xiàn)得淋漓盡致。在第二章《白虎山》中，“我”進(jìn)山修煉，偶遇“小白兔”。兔子自己主動跳入火堆，變成兔肉，為“我”果腹。“我吃著兔肉，心里明白兔子是為我做出自我犧牲的”。［5］這不僅讓人想起敦煌壁畫中所描畫的早期佛經(jīng)中“薩埵那太子舍身喂虎”的情節(jié)。在小說中，佛經(jīng)中“虎”幻化為“我”，佛經(jīng)中的“薩埵那太子”幻化為“小白兔”。“小白兔”的情節(jié)又與西方經(jīng)典童話《愛麗絲仙境漫游》不謀而合。這種中西方故事人物和情節(jié)的混淆，凸顯出后現(xiàn)代主義小說互文性的特點，表現(xiàn)出美國華裔已經(jīng)將中美文化的交織融入到現(xiàn)實生活和文學(xué)創(chuàng)作中。

三、結(jié)語

湯亭亭一反傳統(tǒng)的小說創(chuàng)作模式，大膽嘗試后現(xiàn)代主義寫作技巧，通過運用了戲仿、拼貼、語言主體、迷宮、零散敘事等塑造了一個開放的、有思想、敢擔(dān)當(dāng)?shù)臏匣咎m形象，樹立起了嶄新的美國華裔女性形象，改變了美國主流社會對華人女性的刻板印象。這一創(chuàng)新無疑是值得肯定的，為美國華裔女性文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的借鑒。

［1］〔美〕喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會理論［M］.北京：華夏出版社，2003.

［2］〔德〕F.基特勒.后現(xiàn)代藝術(shù)存在［A］.柳鳴九.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義［C］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

［3］〔美〕萊斯利·菲德勒.越過界限，填平鴻溝［A］.柳鳴九.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義［C］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

［4］陳世丹.美國后現(xiàn)代主義小說詳解［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2010.

［5］湯亭亭.女勇士［M］.李劍波，陸承毅，譯.桂林：漓江出版社，1998.

［6］Lester Faigley，F(xiàn)ragments of Rationality：Psotmodernity and the Subject of Composition，Pittsburgh and London：University of Pittsburgh Press，1992.

［7］J.A.Cuddon，Literary Terms and Literary Theory［M］.London：The Penguin Group，1999：640.

［8］張龍海.拼貼、零散敘事、戲仿、互文性［J］.當(dāng)代外國文學(xué)，2006，（3）.