明代世情小說中的媒妁形象及其審美意義

郭永勤

“媒”字最早出現在《詩經》中，“娶妻如何？匪媒不得”（《豳風·伐柯》），“匪我愆期，子無良媒”（衛風·氓》）。[1]由此可見，媒妁在當時已經成為婚配的必要條件。媒妁在不同的歷史時期和不同的社會條件下社會功能不盡相同，但在我國婚姻史上始終有著重要的地位。各個時代的文學作品中都有對媒妁的描寫，這類獨特形象的展示，構成了中國古代文學發展中極具魅力的一環。

一、明代世情小說中媒妁分類

明代是白話小說發展的高峰期，尤其是世情小說中出現了大量的媒妁，她們形態各異，各具特色。從職業范圍，可以分為官媒和私媒。

（一）官媒：媒妁在古代是一種官職，從國家領取俸祿，執行公務，最初被稱為“媒氏”。官媒最早的文獻記述是在《周禮·地官·媒氏》：“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，凡判妻入子者，皆書之”。[2]后來雖沒有像周代那樣公開設置“媒官”，但“官媒”的稱呼并沒有消失。《金瓶梅》九十回中,來旺偷拐孫雪娥,事發被捉進官府,結案的時候吳月娘不肯將她領回去，便由“知縣拘將官媒人來，當官辨賣”。同書第九十一回敘李知縣的兒子李衙內，想娶孟玉樓為妻，于是便使官媒陶媽媽到西門慶家說媒，且“許成此門親事，免縣中打卯，還賞銀五兩”，陶媽媽在向孟玉樓介紹李衙內情況時說:“小媳婦是本縣官媒，不比外邊媒人說謊。”可見她自認為官媒和“外邊媒人”(私媒)不同，是講求信譽的。

（二）私媒：官媒的形象在小說中并不常見，私媒是主要表現形式。所謂私媒，不是專一為人說媒的，而是邊為他人做媒做保，邊從事其他職業，如《喻世明言》卷一中的薛婆就是以賣珠子的名義接近女主人公的。私媒形象在明代小說中出現較多，《金瓶梅》中的王婆較為典型，她平時攬人家些衣服賣，也做些針線活，也會治病，又會與人看脈，這些都使她有機會接近女眷。《醒世恒言》十六卷《陸五漢應留合色鞋》的陸婆，“以花粉為名，專一做媒作保，做馬泊六，真是他的專門”。她是以賣花粉為名，接近壽姐兒，使張藎達到目的。可以說她“賣花粉”的職業只是她做媒的輔助手段。

二、明代世情小說中的媒妁形象特點

由于媒妁的活動在社會上比較普遍，所以小說中出現了眾多的媒妁形象，她們形色各異，卻又存在共性特征。

（一）貪婪圓滑、惡毒勢利。《金瓶梅》中的王婆，為人貪婪、惡毒，不但促使潘金蓮與西門慶通奸，還教唆潘金蓮毒殺丈夫武大郎。《警世通言》卷十六中的張員外，年過六旬，張、李媒婆為貪他百十貫謝媒錢，把他的年齡瞞去了二十歲，害的“小夫人開疏看時，撲簌簌兩行淚下，見這員外年已六十，埋怨兩個媒人將我誤了”。

在這些保媒的婆子中，還有一類身份特殊的媒婆“三姑”。“三姑”充當媒人角色，有一定歷史原因。隋唐時期統治者大力發展佛道兩教，到處興廟建觀，道（卦）姑，尼姑遍地皆是。那些平日深鎖閨中的大家小姐也只有去佛寺，道觀進香祭神時才有機會出門，自然與“三姑”打交道多。才子佳人有私情往來，知道尼姑、道姑可以自由出入深宅大院，往往求她們幫忙，因而“三姑”為媒的現象在所難免。如《初刻拍案驚奇》卷六中的尼姑慧澄，受人賄賂，將貴婦狄氏騙到尼庵中與人私通，最終害的狄氏傷于色欲，成病而死。另一個尼姑趙氏，不僅僅陪客人歇宿，得人錢財，而且兼做牽頭，勾人私會。秀才娘子巫氏，到尼庵燒香許愿時，被他用藥酒灌醉，聽憑惡棍恣意奸污。凌濛初稱“他們是‘三姑六婆’中‘最狠的’。她們借著神佛的庇佑，干的卻是些害人的勾當”。

（二）善于計謀、工于心計。如《喻世明言》中陳大郎找到薛婆講明意圖后，薛婆著重聲明“此事須從容圖之，只要成就，莫論歲月。若是限時限日，老身絕難從命”。第一次見到王三巧后并不急于求成，而是把箱子放在三巧那，尋找更多的機會接近三巧。第二次來了以后又故意吃喝到很晚，又說路滑不好走留宿，這樣和王三巧混熟，為自己的目標一步一步地鋪路。后來又“偶說起家中蝸窄，又是朝西房子，夏夜最不相異，不比這樓上高敞風涼”，使王三巧邀薛婆住到他家，在三巧生日那天，引陳大郎入室，一招偷梁換柱，王三巧被陳大郎奸污。正是通過耍手段、攻心計，來達到目的的。

小說中惡媒出現的較多，這可能和當時的社會風貌、市民矛盾有一定關系。但好媒婆也有，如《醒世恒言》卷十四中的王婆，人稱“王百會”，“與人收生，做針線，做媒人，又會與人看脈，知人病輕重”。本來周勝仙的母親請她來給女兒看病，可她卻毛遂自薦地成了周勝仙和范二郎的媒人，賣力地為二人的姻事奔波、撮合，挽救了一對相思病重的少男少女的性命。

（三）口齒伶俐、連哄帶騙。媒妁常把自己比喻成“隨何、陸賈”，這一行的專業要求就是“說”，并且“會說”，知道“怎么說”。從事這一職業的一般都是中老年婦女，有豐富的閱歷，很會察言觀色，洞曉世事人情，靠口舌牟利賺錢，所以話語都是對日常生活語言的高度提煉，同時又能彰顯身份特征。

《喻世明言》卷一中的薛婆受陳大郎之托去接近王三巧，見面就夸贊“老身久聞大娘賢惠，但恨無緣拜識”。然后靠“伶牙俐齒，能言快語”與丫鬟達成一片，為她的目的鋪路。一段時間接觸后，薛婆故意調動三巧心性，“裝醉詐瘋，倒說起自家少年時偷漢的許多事情，去勾動那婦人的春心”，結果弄得“那婦人嬌滴滴一副嫩臉，紅了又白，白了有紅”。可以看出，這些婆子嘴不但會說，行事也是很有計謀的，循循善誘，以退為進。

《醒世恒言》卷三中的劉四媽，自稱“女隨何，雌陸賈，說的羅漢思情，嫦娥想嫁……就是夢中，被你說得醒；就是聰明的，被你說得呆。好個烈性的姑娘，也被你說得他心地改”。劉四媽受鴇母之托去勸莘瑤琴接客，先一聲“侄女”后一聲“我兒”拉近兩人關系。然后又是一番夸贊，“九阿姐家有幾個粉頭，哪一個趕得上你的腳跟來”？最后引入主題，從王九媽的養育之恩說起，擺明鴇母養她的目的就是要她賺錢。一番軟言硬語之后，瑤琴卻立意要從良。劉四媽話鋒一轉，“我兒，從良是個有志氣的事，怎么說到不該？只是從良也有幾個不同”。接著列出真、假、苦、樂、趁好的、沒奈何的、了、不了八種從良，一一進行分析，然后裝作替她著想，“我兒，老身教你個萬全之策”……最后她的目的達到了。

凌濛初在《初刻拍案驚奇》卷二中罵道：“世間聽不得的最是媒人之口，她要說了窮，石崇也無立錐之地；她要說了富，范丹也有萬頃之財。真是富貴隨口定，美丑趁心聲，再無一句實話。”但是小說中的媒妁雖然形象惡劣，卻是經濟上相對獨立的女性，這在思想上又是進步的。

三、明代世情小說中媒妁形象的審美意義

明代小說中那些極具特色的媒妁形象，不但推動了故事情節的發展，也反映了這些小人物的生活風貌。這些人物形象獨樹一幟，殊具特色，她們所呈現出的獨特的審美意義值得我們探索和研究。

（一）媒妁描寫——女性生活反映

在明代小說中最常見的媒妁形象大多都為女性。這與媒妁這一職業的特殊性有關，因為“說媒”要出入家庭閨閣，對于男性來說極為不便，所以才有機會讓女性施展才華。中國封建教條的清規戒律中，“男女授受不親”，使男女處在隔離狀態，婚姻當事人成了局外人，一切只有媒妁做中介，她們幾乎成了整個婚姻的主宰者，這一點也使媒妁充當了封建禮教的衛道士。

在當時，女性外出就業幾乎是不可能的事情，但媒妁這種職業卻為女性提供了自主謀生的機會。以媒妁活動為線索，我們還可以看到社會各階層、各種性格類型的女性的生活狀況、情感要求等。如在《水滸傳》中，對王婆為西門慶設計并實施“獵艷方案”的精彩描寫的同時，潘金蓮這類女性的性格變化在其中也得到了充分地表現。封建時代是男性的天下，在明代小說中媒妁形象本身及其活動連帶著的各色女性的描寫，往往能給我們撩開神秘帷幕的一角，窺見女性生活的某一側面。因此，明代小說中的媒妁形象描寫，對我們了解封建時代普通女性的生活有著極為重要的意義，是了解女性的地位和活動、智慧和才能、情感和心理等情況的“窗口”。

（二）媒妁丑化——民眾心理宣泄

由于明代商品經濟的發展和市民階層的不斷壯大，直接導致人們思想觀念的多元化，所以明代的媒妁與其他時期的媒妁有所不同。行媒者在金錢與道德之間更傾向于金錢，尤其是私媒，更為猖獗。她們不但為私情通奸的鋪路搭橋，還為了利益謀財害命。《初刻拍案驚奇》卷六中的尼姑慧澄，不但自己行為不檢，還幫別人鋪路通奸使狄氏死于色欲。《金瓶梅》中的王婆，她不但幫西門慶搭線通奸，還教唆潘金蓮毒殺武大郎，為了不留證據又一把火燒得干干凈凈。這些婆子不但干的是傷風敗俗之事，而且害得別人家破人亡，使社會風氣敗壞。“惡媒”在社會上大行其道的原因首先是有法律的保護。早在唐朝，政府就以把“媒妁之言”入法律中。《唐律疏議》規定“為婚之法，必有行媒”，[3]因此媒妁在婚姻中不單純是禮制的需要，也是法律的需要。其次，有豐厚的經濟利益。《警世通言》中的張員外為娶個年輕漂亮的媳婦一出手就給倆媒人百十貫錢。《醒世恒言》中的莘瑤琴要從良，求劉四媽去說就給了她十兩金子。《金瓶梅》中王婆也是拿了西門慶的銀子才費盡心思的幫他把潘金蓮“說”成的。可見她們這些“不法”媒婆的收入是相當可觀的。

這些被丑化了的媒妁形象是廣大民眾的心理反應，例如《金瓶梅》、“三言”等作品中的媒婆形象給讀者留下了鮮明的丑惡印象。首先，從作者的角度來說，由于明代科考制度的弊端導致了許多文人在仕途中遇挫，但介于統治者的地位不敢聲張。所以，作品在創作時往往把自己的政治觀點隱蔽在作品中，丑化媒婆實際上起到了“指桑罵槐”，抨擊封建制度的作用。其次，媒妁制在婚姻中扮演著封建倫理道德的幫兇，制造了許多愛情悲劇和畸形家庭，《警世通言》卷十六中的張媒婆，李媒婆受了張員外的百十貫錢，硬把一個年輕的小婦人“說”給了一個六十多歲的老頭。《初刻拍案驚奇》卷二中姚滴珠的父母就是聽了媒婆的話，把自己的心頭肉嫁給一個破落戶，害得她受盡了公婆的辱罵，被逼離家出走。她們坑、蒙、拐、騙做了許多壞事，招來了人們普遍的反感。被丑化的媒妁形象正是民眾對她們厭惡的體現。

綜上，“媒”的產生和發展雖然推動了古代婚姻制度的文明與發展，在男女青年締造婚姻的過程中起到了積極作用，但同時也暴露出舊婚制的歷史局限性。“媒”在長期的歷史發展中，對民族心理也形成了深遠的影響，現在還有些地區非媒不婚。就明代世情小說中的媒妁描寫而言，不僅給我們打開了一扇探析明代媒妁文化的窗口，為我們了解明代世風民俗提供了依據，小說中對媒妁形象的丑化更蘊含著深層的社會心理。

[1]詩經[M].上海：上海古籍出版社,1988：58.

[2]周禮[M]。 湖南：岳麓書社出版，2002:130.

[3]（唐）長孫無忌等.唐律疏議[M].劉俊文點校，北京：中華書局出版社,2001:56.