中日道德教育比較對高校輔導員的啟示

楊 帆，何俊寶

（韓山師范學院，廣東 潮州 521041）

中日兩國都是有著悠久歷史的國家，傳統(tǒng)道德教育伴隨著兩國相當長的時期。近代以來，帝國主義的侵華對我國社會的發(fā)展起到了極大的阻礙作用。二戰(zhàn)以后，社會進入發(fā)展的暫時平穩(wěn)期，兩國抓住機遇，在經(jīng)濟全球化的浪潮中，一躍成為后起的現(xiàn)代化國家，由于兩國的社會制度和意識形態(tài)迥異，兩國進行的青少年道德教育內(nèi)容和方式等有所不同。

一、中日道德教育的差異

1.道德教育的理論基礎小同大異

日本的道德教育可以說是“德目主義”，即從各種學說中，根據(jù)本民族道德的需要，從東西方道德思想理論中，提取一個一個的德目，從而構(gòu)成了日本特有的多元化的道德教育理論。日本的道德教育理論基礎內(nèi)容豐富，不僅來源于本國的愛國主義、民族精神、軍國主義，還來自于中國的儒家思想和佛學思想以及西方資本主義的自由主義、基督教等各方面的影響。而中國的道德教育理論來自于中國儒家思想和馬克思主義道德理論。

日本是一個在世界上少有的較為單一民族國家。相反，中國卻是一個有著五十六個不同民族的國家，并且分布范圍廣大。但是日本的歷史發(fā)展決定了日本擁有著不同的道德教育理論基礎。日本是既有統(tǒng)一的民族傳統(tǒng)，又重視吸收多種思想文化的國家。盡管19世紀中后期，兩國都在外來入侵的壓制下受到了西方思想的沖擊，也都進行了一定程度的改良主義，日本不僅吸收了西方先進的技術(shù)和武器，而且西方的某些制度和思想也逐漸包含其中，相反，中國的“西學”是只學技術(shù)，不學體制，更不學思想，顯然日本進行的改良比較徹底，受到影響比較深。

差距逐漸加大是在20世紀初到中國的改革開放的這段時期，日本美式的教育模式，接受了西方的自由主義，在結(jié)合本國傳統(tǒng)的德育教育模式下推行了富有特色的道德教育。反觀中國，中國堅持馬克思主義的道德教育理論，卻逐漸地拋棄了很多中國傳統(tǒng)道德教育的東西，加上改革開放后，迅速地融入到全球化的浪潮中，受到西方主流意識的沖擊，在沒有中國自身傳統(tǒng)道德的約束下，中國的道德教育面臨著前所未有的壓力，拜金主義，個人主義盛行，社會問題重重。

2.道德教育的課程安排類似，但是內(nèi)容安排不同

由于中日兩國同處東亞，且隔海相望，又都受到儒家文化的熏陶，因此兩國的德育課程安排上有許多相似之處。例如：兩國都開設有專門的關(guān)于培養(yǎng)學生道德的理論和實踐課程，直接或間接的提高和培養(yǎng)學生們的道德情操、思想觀念和行為習慣等有關(guān)道德方面的教育。這點就是模仿美國的道德教育學習，因此在國外，是沒有思想政治教育課和思想政治教育專業(yè)的。從表面上看，兩國進行的課程大同小異，但是事實上，兩國對這些形式上一樣課程的內(nèi)容安排卻是迥然不同的。

日本教育是十分注重細節(jié)問題的。中國思想品德課則是集體主義，為了集體利益要放棄個人利益。到了現(xiàn)在，在了解了更多關(guān)于國家滄桑改變的歷史知識之后，才更加的熱愛我們的祖國，更加的有了愛國主義的榮辱感。小學談愛國，高中大學了，反過來強調(diào)要文明，不要亂扔垃圾，不要隨地吐痰。一直強調(diào)的愛國主義，讓多少知識分子在有了足夠的能力之后依然決絕的離開了養(yǎng)育自己多年的祖國，去了國外發(fā)展。發(fā)人深省的是，日本和我們的德育教育內(nèi)容安排恰恰相反，他們是個人—家庭—社會—國家，而我們則是國家—社會—家庭—個人。

3.道德教育途徑的多樣性與單一性

日本不僅重視學校德育的作用，而且非常重視家庭和社會的德育功能。可以說，日本的道德教育是在學校、家庭和社會三位一體的聯(lián)合下進行的。日本的學校道德教育家庭教育的延伸。由于日本社會經(jīng)濟的急速發(fā)展，價值觀多樣化趨勢的加快，使得家庭、社區(qū)范圍內(nèi)的道德教育機能發(fā)展相對滯后，因此開展道德教育的同時，有必要謀求學校、家庭和社區(qū)的三位一體化的道德教育。三者的作用是不同的，各自起著不同的作用。[1]

（1）家庭中的道德教育。家長是孩子的啟蒙老師，日本家庭的道德教育就是注重了這一點，把學校的道德教育落實到實踐的生活中。受西方家庭道德教育影響，日本的家庭道德教育也很注重父母與孩子之間彼此的尊重和公平，和中國的慈母嚴父不同，日本的家庭父母尊重孩子的人格，他們像朋友一樣和孩子們相處，用自己的人格魅力來影響自己的孩子，給孩子以道德的熏陶。

（2）社區(qū)范圍內(nèi)的道德教育。社區(qū)的德育，則是指社區(qū)為各類教育活動的開展和體驗提供了豐富多彩的機會，由于支持社區(qū)活動者多為年長者，他們用豐富的人生經(jīng)歷教育社區(qū)的孩子，對孩子們的道德健全發(fā)展，起到很好的配合的作用。中國的社區(qū)教育做得還遠遠不夠，中國應試教育體制自身的制約，家長為了孩子成才，把多數(shù)的空余時間給孩子安排上了收費高昂的各類輔導班，很少去顧及孩子本身的天性。

二、日本的道德教育對我國高校輔導員道德教育工作的啟示

中國和日本政治制度不同，意識形態(tài)和文化也各有差異，在德育內(nèi)容和目標要求上自然是不同的。日本中小學校對學生進行德育教育的方式和途徑有其獨到之處，許多東西值得我們借鑒。吸取精華，棄其糟粕。結(jié)合我國大中小學校德育教育的實踐，筆者提出如下幾點意見和建議：

1.兼收并蓄，博采眾長

人不能忘根，國家不可忘本。在高校的思想政治教育工作中要注意吸取他國優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，同時結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化進行愛國主義和思想政治教育。一方面，日本受到了多方道德的沖擊和影響，但是他們都吸收了其中的精髓，吸取了其中的長處。另一方面，他們始終沒有拋棄自己民族的傳統(tǒng)美德，真正做到了兼收并蓄，形成了具有本國特色的德育教育模式。中國有著更悠久更厚重的歷史，不能被我們這一代人遺忘，需要重拾祖先遺留下來的美德，發(fā)揚優(yōu)良的傳統(tǒng)。同時，馬克思主義理論教導我們要改革開放，要解放思想，實事求是，要敢于打破陳規(guī)，那么輔導員就不要拘泥于單一的理論形式，要學習和借鑒日本乃至西方的道德教育的模式，我們就要敢于接受西方的自由思想，民主思想，而不是流于形式，浮于口頭。

2.各種教育力量要形成合力

以學校道德教育為主，家庭道德教育和社會道德教育為輔的教育模式，全面推進大學生的道德教育水平。需要家庭和社會配合輔導員來進行孩子們的道德教育，輔導員和家長之間要加強交流，及時解決孩子們的不道德行為。另外，社會也要提供給青少年一個和諧的平臺，輔導員可以組織學生和社會團體進行道德實踐活動，弘揚主旋律，加大道德輿論的引導，對不道德的行為要給予一定的批評教育。

3.道德教育內(nèi)容要深入，要具體

高校教育內(nèi)容盡管也很豐富，但是其深刻性和實效性都尚有不足，日本道德教育的經(jīng)驗告訴我們，進行道德教育內(nèi)容可以更深刻，更具體。

（1）在思想政治教育內(nèi)容上要適應大學生學生的特點，加強思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育以及心理健康教育，遵循由淺入深，循序漸進的原則。

（2）根據(jù)學生身心發(fā)展規(guī)律，積極開展校園文化活動和社會實踐活動，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

（3）加強課外活動的目的性和計劃性。課外活動是對大學生進行教育的重要陣地，通過有目的有計劃的課外活動，不僅可以擴充課內(nèi)所學的知識，而且是對學生進行道德教育的重要途徑。[2]

4.道德理論灌輸和道德實踐體驗相結(jié)合

社會實踐是德育教育中不可缺少的一種方式。理論要與實踐相結(jié)合。日本思想道德教育教育很注重社會實踐這一環(huán)節(jié)，他們組織學生在農(nóng)業(yè)課上親自參加農(nóng)耕勞動，這自然會比單純的理論灌輸要深刻。大多數(shù)道德行為、意識都要通過實踐體驗才能逐步內(nèi)化，凡是經(jīng)過親身體驗的事物，才容易被他們理解和接受。他們專門制造危機意識，為了增強青少年的憂患意識，真正的生活體驗著實鍛煉了一代又一代的日本人的道德品質(zhì)。高校的教育條件和教育能力已經(jīng)具備，但是相應的教育理念卻有待改善，讓學生們親自體驗不同的真實的道德場景，自然會讓他們記憶猶新，從而內(nèi)化成為一股道德的力量于體內(nèi)，實現(xiàn)道德認知的內(nèi)化和外化合乎時代的道德要求，真正做到知、情、意、行的統(tǒng)一。

[1]王麗榮.中日道德教育的異同[J].比較教育研究，2003，（5）.

[2]盧根源.日本德育的特色[J].外國教育研究，1998，（6）.