中國共產黨生態(tài)文明思想提出的時代背景

李佳芹

（海南師范大學馬克思主義學院，海南 海口 571158）

“文明范式的轉型，是人類走出生態(tài)危機的必由之路。”[1]中國共產黨生態(tài)文明建設思想是深化共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的理論自覺，生態(tài)文明建設思想的提出，具有鮮明的時代背景。

一、國際背景：對全球生態(tài)危機的反思

正如狄更斯《雙城記》中所說：“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代”。[2]始于18世紀的工業(yè)革命，把人類推上了高速發(fā)展的快車道。人類在彈冠相慶工業(yè)化成就的同時，伴隨而來的是全球生態(tài)環(huán)境在持續(xù)惡化，生態(tài)問題成為嚴重威脅人類生存與發(fā)展的最大問題。

（一）生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存、發(fā)展的重要條件。人類在工業(yè)化進程中，大量的森林植被被破壞，目前世界森林覆蓋率只有20.7%，每年還以200萬公頃的速度在減少。森林植被的破壞，造成了水土流失，土地沙漠化。環(huán)境的惡化，導致生物多樣性在消失，生物物種在減少。生態(tài)系統(tǒng)的失衡使“全世界三分之二的國家和土地、四分之一的陸地面積、近10億人口受其危害，已經被公認為當今世界的頭號環(huán)境問題。”[3]

（二）環(huán)境危機不斷蔓延

人類在經歷幾次工業(yè)革命之后，生產力水平得到了巨大提高，在享受科技帶給人類的便利的同時，也承受了環(huán)境污染的沉重代價。空氣污染、水污染、土地污染帶來的嚴重后果已經滲透到世界的每個角落，溫室效應在加重，“臭氧層空洞”在不斷的變大，這一切都嚴重的威脅著人類自身的生存和發(fā)展。其中，全球影響較大的“八大公害事件”遺害至今，環(huán)境污染已經到了人類無法容忍的地步。

（三）全球資源的短缺制約經濟發(fā)展

工業(yè)文明與以往的文明形態(tài)最大的差別，就是人類在無止境的向自然界索取各種資源。工業(yè)文明時代，所取得的巨大財富成就基本上是建立在能源和原材料的巨大損耗的基礎之上，這就造成了全球資源的短缺，甚至是耗竭。“整個20世紀，人類消耗了1420億噸石油、2650億噸煤、380億噸鐵、7.6億噸鋁、4.8億噸銅。”[4]其它如土地、煤炭、石油、天然氣等人類賴以生存的資源都出現(xiàn)了短缺現(xiàn)象，嚴重地制約著全球經濟的可持續(xù)發(fā)展。

正是在這樣的國際背景下，中國共產黨提出了生態(tài)文明的建設思想，這是中國共產黨人對全球生態(tài)危機的深刻反思，是對工業(yè)文明的超越，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的深化。

二、國內背景：突破經濟社會發(fā)展的瓶頸

改革開放以來，中國經濟社會發(fā)展迅速，取得了舉世矚目的成就。人民生活正在由總體小康向全面小康進行歷史性跨越。2010年底我國國內生產總值超過日本，躍居世界第二位，成為世界第二大經濟體。現(xiàn)代化進程中，我們基本上沿襲了西方工業(yè)化的道路，雖然取得了巨大的成就，但是也存在西方工業(yè)化進程中出現(xiàn)的各種問題。

（一）發(fā)展方式的巨大消耗難以承受

長期以來，我們經濟的發(fā)展主要依靠生產要素的大量投入和擴張，通過擴大生產場地、添加機器設備、增加勞動力等等來實現(xiàn)經濟的增長，造成了大量的資源耗費。“從1990年到2001年，中國石油消費量增長100%，天然氣增長92%，鋼增長143%，銅增長189%，鋁增長380%，鋅增長311%，10種有色金屬增長276%。這樣的消耗速度，迅速耗盡了國內的資源。……到今天，我們已經不可能靠國內資源來支撐今后的發(fā)展。”[5]我國國內的資源已經無法持續(xù)支撐這種高消耗、低效益生產方式的持續(xù)擴張。中國經濟要持續(xù)、健康、快速發(fā)展，就必須從粗放型增長方式轉變到集約型增長方式。

（二）環(huán)境污染帶來沉重代價

在現(xiàn)代化進程中，我國成為“世界工廠”的同時，出現(xiàn)了一系列環(huán)境問題，樹木被砍伐、植被被破壞、土地沙漠化、空氣被污染、水資源被污染等等。據統(tǒng)計，我國目前的廢水排放總量接近450億噸，已經嚴重超過環(huán)境容量的82%。在全國七大江河水系中，75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營養(yǎng)化。全國各地由于污染出現(xiàn)了不少的所謂“癌癥村”，人民健康受到嚴重威脅。從2013年開始成為人們關注熱點的“霧霾”，已經發(fā)展到中國的很大一部分國土上。

在經濟發(fā)展的過程中，我們黨已經認識到西方的工業(yè)化----先污染后治理路子已經走不通了，環(huán)境問題已經成為我國經濟社會持續(xù)發(fā)展的瓶頸，為了破解這一瓶頸，中國共產黨提出了生態(tài)文明建設這一戰(zhàn)略思想。

三、理論背景：中外生態(tài)思想的借鑒

中國共產黨生態(tài)文明建設思想是在馬克思主義生態(tài)思想的基礎上，吸收中國傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)文明思想，借鑒西方現(xiàn)代生態(tài)思想而形成的，可謂是中西優(yōu)秀文化成果的結晶。

（一）繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想是中國共產黨生態(tài)文明建設思想的重要來源。“究天人之際，判天地之美”是中國傳統(tǒng)哲學的“大智慧”，由天到人、由天人關系到人際關系、由宇宙自然生化到人生道德實踐，是中國哲學探究“天人之際”的基本走向。

儒家從春秋孔孟到宋明理學都秉持了“天人合一”的思想。“天人合一”主張?zhí)烊艘惑w，天與人、自然與人的關系不是二元對立的，而是一元的。春秋時期孔子的總體思想體現(xiàn)為“知命畏天”。“知天命”是指人能夠認識天道運行的規(guī)律，然后把天道規(guī)律化為人道規(guī)律。“畏天命”是指人道來自天道，天道規(guī)范人道，人們必須對天道、規(guī)律懷有敬畏之心，更不能逆天而行。孔孟在形而上學的層面上指出了規(guī)律的先在性，自然界是人類生存之所，體現(xiàn)了儒家思想中要求人們愛護自然、珍惜自然資源等人要與自然和諧相處的樸素的生態(tài)思想。

道家是一種空靈的自然主義的哲學流派，以老莊為代表。老子在《道德經》第二十五章中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[6]老子的生態(tài)思想的核心是“道法自然”。老子指出人人要尊重自然中的“道”，即自然界的客觀的規(guī)律，人要效法于天地。實現(xiàn)人與自然的和諧相處，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。道家的這種道法自然，萬物與我為一的思想可以說是和儒家“天人合一”思想不謀而合的，對后世產生了深遠的影響。

作為中國傳統(tǒng)文化中重要組成部分的佛教，倡導“眾生平等”。佛教把眾生區(qū)分為“有情眾生”和“無情眾生”兩大類，把人與自然界的其它動物稱為“有情眾生”，把不具有情感和生命的草木、山河、大地稱為“無情眾生”。佛教中的“平等”包含了豐富的內容：眾生與佛之間的平等、有情眾生之間的平等、無情眾生之間的平等、有情眾生與無情眾生之間的平等。簡而言之，“眾生平等”可以說是宇宙間的萬事萬物都是平等的。在“眾生平等”的思想基礎上，佛教倡導慈悲思想和“依正不二”，認為人類與環(huán)境是生生不息的關系，要求人們戒殺、惜生，大千世界“一切眾生皆有佛性”，“一切佛法中，慈悲為大”。可見佛教從“眾生平等”思想出發(fā)，要求人們慈悲為懷，否定了人們對自然資源的濫用和對動植物的濫殺，對于建構科學的生態(tài)文明觀具有積極的作用。

（二）馬克思主義的生態(tài)思想

馬克思主義的生態(tài)思想是中國共產黨生態(tài)文明建設思想的理論基礎。雖然馬克思恩格斯的思想體系中沒有明確提出生態(tài)文明理論，但卻在其中蘊含了大量的生態(tài)思想。

1.人是自然界的產物

馬克思主義認為：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[7]從馬克思、恩格斯的話中我們可以看出自然對于人類社會的先在性，這種先在性決定了自然界對人類社會發(fā)展的制約作用。這種制約作用首先表現(xiàn)在自然界是人類生存和發(fā)展的地理環(huán)境。其次，“馬克思認為，在人類的實踐過程中，人類首先把整個自然界作為直接的生活資料。”[8]也就是說人類獲得直接的生活資料的過程就是“人和自然之間的物質交換的過程”。

因此“不要過分的陶醉與我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[9]這就要求我們“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于我們的人類本性的條件下進行這種物質交換。”[10]

2.人類實踐要遵循客觀規(guī)律

“哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[11]馬克思恩格斯認為人類在改造世界的過程中“人的活動是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”，這也是人類的生活活動和動物的生存活動的區(qū)別。“合目的性”是指人類能夠“把內在的尺度運用到對象上去”，也就是主體能夠根據自身生存與發(fā)展的需要把“自在世界”改造成為“為我之物”，即人根據自己的需要進行生產。“合規(guī)律性”是指人類作為類存在，能夠充分考慮自然規(guī)律和社會規(guī)律進行社會生產，體現(xiàn)了人類主體性、自覺能動性。人類在把“自在自然”改造成“屬人世界”的實踐活動中，必須要遵循自然界的客觀規(guī)律。只有做到“合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一”，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。資本主義工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大生產力的同時，給人類帶來了毀滅性的生態(tài)危機，再次驗證了馬克思主義對當代問題的巨大的穿透力和辨析力。

（三）現(xiàn)代西方生態(tài)文明思想值得借鑒

現(xiàn)代西方生態(tài)文明思想，為中國共產黨提出生態(tài)文明建設思想提供了重要的理論借鑒。

20世紀60年代西方興起了環(huán)境保護運動。在此背景之下，人類開始審視人與自然的關系所彰顯出來的人類自身的生存狀態(tài)和存在方式。在反思“人類中心主義”和“二元論”的基礎上，形成了西方生態(tài)倫理思想和生態(tài)學馬克思主義。西方生態(tài)倫理學思想比較著名的有澳大利亞哲學家彼得·辛格的“動物解放論”、阿爾貝特·施韋澤和保爾·泰勒的“生命平等論”和美國倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓的“生態(tài)整體論”。“動物解放論”認為所有動物都是生命的體驗主體，都具有獨立于他者之外的天賦價值，要求人類給予道德關懷；“生命平等論”認為包括動物、植物在內的一切生命都是神圣的，平等的，人類應該敬畏生命，敬重大自然；“生態(tài)整體論”認為生命共同體不僅包含有生命的動植物，還包含了土壤和水，這一切共同維系了大地的存在和繁榮，而人類僅僅是生命共同體中普通和平等的一員，因此人類要尊重生命共同體中的其他成員和生命共同體本身。生態(tài)學馬克思主義（生態(tài)社會主義）通過分析資本邏輯、資本主義生產方式、資本主義制度和生態(tài)之間的對立矛盾指出：生態(tài)問題的根源是資本主義制度。生態(tài)學馬克思主義者佩珀認為“最好的綠色戰(zhàn)略是那些設計來推翻資本主義、建立社會主義、共產主義的戰(zhàn)略。”[12]生態(tài)學馬克思主義運用馬克思主義理論，通過觀察人與自然的關系來尋求解決生態(tài)問題的根本途徑，那就是建立社會主義制度。因為“資本主義不可能完全解決環(huán)境破壞的問題，只有社會主義才能解決環(huán)境問題”。[13]

通過反思人類文明發(fā)展，反思現(xiàn)代化進程，中國共產黨與時俱進，吸收和借鑒了人類優(yōu)秀文明成果，提出了生態(tài)文明建設思想，為實現(xiàn)“美麗中國”和“中國夢”提供了客觀的生態(tài)環(huán)境基礎。

[1]楊通進，高予遠.現(xiàn)代文明的生態(tài)轉向[M].重慶：重慶出版社，2007.

[2]查爾斯·狄更斯.雙城記[M].石永禮，趙文娟，譯.北京：人民出版社，1993.

[3]于曉雷.中國特色社會主義生態(tài)文明建設[M].北京：中共中央黨校出版社，2013.

[4][5]潘 岳.呼喚以新的工業(yè)文明取代舊的工業(yè)文明[N].環(huán)球時報，2004-02-06.

[6]陸元熾.老子淺釋[M].北京：北京古籍出版社，1987.

[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.374-375.

[8]黃 斌.論馬克思的生態(tài)自然觀及其當代價值[J].安康學院學報，2010，（05）：28.

[9]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.383.

[10]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974.926-927.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.126.

[12][英]戴維·佩珀.生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會主義[M].耿建新，等，譯，上海：上海譯文出版社，2006.96.

[13]薛曉源，李惠斌.生態(tài)文明研究前沿報告[M].上海：華東師范大學出版社，2007.198.