詹姆遜視野中的現代主義和后現代主義特征

朱彥振

（南京政治學院馬克思主義學院，江蘇 南京 210003）

弗里德里克·詹姆遜是美國著名的馬克思主義批評家和理論家，是晚期馬克思主義的主要代表之一，其主要著作有《后現代主義與文化理論》、《晚期資本主義的文化邏輯》等。在這些著作中，詹姆遜對現代主義和后現代主義進行了深入細致的研究，在學術界產生了重要的影響。在經濟全球化深入發展的今天，探討詹姆遜的現代主義和后現代主義思想，對于我們完整、準確地把握現代主義、后現代主義思潮的本質，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，具有重要的理論意義和現實意義。

詹姆遜認為，資本主義已經歷了三個階段：第一階段是國家資本主義階段。在這一階段形成了國家的市場，馬克思在《資本論》中所描述的基本上就是這一時期。這一階段又可稱之為自由資本主義、市場資本主義，也稱古典資本主義。第二階段是壟斷資本主義或帝國主義階段。在這一階段形成了如不列顛帝國、德意志帝國等，列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中描述了這一階段資本主義的基本特征。第三階段則是晚期資本主義階段。自二戰以來，資本主義的發展進入到一個不同于以往的新階段。這一階段又可以稱之為全球資本主義、跨國資本主義、信息資本主義或后組織化資本主義。

與這三個時代相對應的文化也有其各自的特點。第一階段的藝術準則是現實主義的，產生了如巴爾扎克等人的作品。但隨著科技的發展和時代的進步，文化內部也在發生著變化，于是到第二階段便出現了現代主義。在詹姆遜看來，所謂現代主義是一個特定的歷史階段，它自身是一個完整的、全面的文化邏輯體系，現代主義的“技巧”也不是中性的，而是具有意識形態傾向的。而到了第三階段則出現了后現代主義。詹姆遜認為，后現代主義作為晚期資本主義的文化邏輯，不只是用來描述一種特定風格的話語，也是一個時期的概念，源自現代主義文化和運動的消退及破產，表現了人們跟現代主義文明徹底決裂的結果。若從內容上來看，詹姆遜認為，后現代主義主要是指美國的當代文化或后當代文化，主要包括電影、新聞、電視、廣播、時裝和建筑的款式、新的生活方式等。

一、現代主義的基本特征

根據詹姆遜的論述，現代主義主要具有三方面特征：

第一，時間化。詹姆遜認為，現代主義作家的新的時間觀念在表現和傳達它的內容時要完全取決于這種時間的具體化。但是，我們要強調的并不單是這種時間觀念，現代主義對現在和過去所作的深入挖掘并不是一種心理上的發現，而是一個歷史事件。現代主義作品中無處不在的那種對往昔、對記憶的新的深沉的感受，和傳統的文藝復興時代對時光流逝、青春不再的詠嘆完全是兩回事。現代主義的時間觀念是一種新的歷史經驗的產物，它可以從兩個方面抽象地獲得認同：波德萊爾的作品中已經反映出的現代化時代的到來，似乎標志著老的社會和心理世界的喪失，它們現在只存在于人們的記憶中了；新的帝國主義世界體系的建立，對城市的個人產生了很大的影響，對他們來說，社會現實看不見了。從存在主義的立場看，社會現實已經消失了，因為它總是衍生成多種信息，充塞于各種網絡空間，以致于在個人的經驗中已經感覺不到它的存在。

第二，批判性。詹姆遜認為，經典的現代主義是一種反抗的藝術，它以其對中產階級人等的羞辱和攻擊出現在商業社會的輝煌時代，是對不錯的品味和常識的攻擊，或者是對20世紀初期中產階級社會占支配地位的現實與展現原理的挑釁。“現代主義總的來說跟堆堆砌砌的陳舊內容、因循的道德禁忌或上流社會的習俗格格不入。”[1]在詹姆遜看來，現代主義無論其表面的政治內容是什么，它在本質上對既定的社會秩序具有危險性、否定性和顛覆性。

第三，烏托邦式的轉變。有一種觀點認為，在現代主義作品中出現了一種根本的向內轉的傾向，這與對人的心理的新發現是緊密相關的，甚至可以看作是一種對主觀的全新認識的產物。在詹姆遜看來，這一看法并不錯，但卻容易把人們導入歧途。詹姆遜認為，必須把現代主義對主觀心理的開掘看作是某種意義上的一種客觀，否則我們就不能重新發現偉大的現代主義作家在歷史上的新意和獨創性。詹姆遜說，通過仔細考察一下現代主義的心理學，就會發現，“現代主義作家的心理探索不是一種經驗和認識論上的發現，也不是對新的心理事實和經驗的枚舉，而是對一種主觀變化，對一種心理轉變的最強烈的召喚，我把這種轉變稱為烏托邦式的轉變”[2]。詹姆遜指出，里爾克的詩典型地說明了這種轉變。里爾克的有代表性的詩行是：（軀干的大理石正裂成無數的光點，似乎回敬著觀賞者的目光）沒有一點不在看著你：你必須改變你的生活[3]。“在現代主義的經典作品中那種看起來好像是純粹主觀的‘內心轉變’實際上從來不是純心理的：它總是包含了世界本身的轉變和即將來臨的烏托邦的感覺。”[4]也就是說，現代主義并不是主觀主義的幻覺，而是對客觀社會生產過程中存在的、可以制約心理本身的社會的物化力量的反映。

二、后現代主義的基本特征

作為晚期資本主義的文化邏輯，后現代主義的基本特征有三個方面。

第一，無深度感。詹姆遜認為，無深度感是后現代主義的首要特點，“一種嶄新的平面而無深度的感覺，正是后現代文化第一個、也是最明顯的特征。說穿了這種全新的表現感，也就給人那樣的感覺——表面、缺乏內涵、無深度。這幾乎可說是一切后現代主義文化形式最基本的特征。”[5]具體而言，這一特點主要表現為四個方面：一是辯證法的消失。馬克思和黑格爾所說的現象與本質、內與外的對立，實際上在暗示說現實中含有某種深度，人們應該運用辯證的思維方法去努力把握這個深度。后現代主義的理論家們則認為事物不存在什么現象與本質、內與外的對立，也不需要別人來告訴我們事物的意義是什么，因此，我們不要討論什么深度模式，而只討論表面、人們的實踐行為和文本作品。詹姆遜總結說：“在西方，不管是馬克思傳統內還是馬克思傳統外的，不管是反馬克思的還是反黑格爾的，都普遍有著拋棄這種深度模式的傾向。”[6]二是弗洛伊德的精神分析理論的消失。詹姆遜認為，弗洛伊德關于“明顯”和“隱含”的區別、所想的和實際上發生的之間的區別，就是一種深度模式。米歇爾·福柯在他的《性觀念的歷史》中指出，我們總是在談論什么“隱抑的”之類概念，我們應該放棄這種概念，因為這是一種深度模式，是意識形態性的概念。三是存在主義理論的消失。存在主義者認為本真性是核心的東西，是對改變真實生活的烏托邦式的幻想，而在后結構主義的理論中，這一切則都被解構了，后結構主義甚至認為異化這一概念本身也是值得懷疑的，因為它也含有深度模式。四是符號學理論的消失。符號學區分了所指和能指，在能指里面便隱含了某一意義。詹姆遜說，在當代理論中出現了一種新的平面感、無深度感，那就是所謂的“文本’、“作品性”。“舊式的哲學相信意義，相信所指，認為存在著‘真理’，而當代的理論則不再相信什么真理，而是不斷地進行抨擊批評，抨擊的不再是思想而是表述。”[7]

第二，空間化。如果說時間化是現代主義的一個關鍵術語，而空間化則為我們提供了理解后現代主義的一把鑰匙。所謂空間化是指“一種新的空間形式，而不是那種舊的空間形式，也不是材料結構和物質性的空間形式，而是排除了深層觀念的文字純表面之間的捉摸不定的關系、對我們的生活和思維方式產生影響的那種關系”[8]。在詹姆遜看來，這種空間化存在于后現代社會的方方面面，成為后現代主義的重要特征。“從平淡感到某種新的永久的現在：我們分析的這一軌道暗示了后現代主義現象的最終的、最一般的特征，那就是，仿佛把一切都徹底空間化了，把思維、存在的經驗和文化的產品都空間化了。”[9]在后現代條件下，昔日的電能和內燃機已經被今天的核能和計算機所取代，新的技術不僅在表現形式方面提出了新的問題，而且造成了對世界完全不同的看法，造成了客觀外部空間和主觀心理世界的巨大改變。特別是電子空間還拓展了空間的概念，“在這個空間中，貨幣資本已經接近了它的最終的解區域化，作為信息它將瞬間從一個節點到另一個節點，穿越有形的地球、有形的物質世界”[10]。詹姆遜說，相對于現代派精英主義（烏托邦式的）肅穆風格來說，后現代主義的作品（尤其是建筑藝術）是較接近于民生、更傾向于民粹主義的。它們不再像現代主義高峰期的經典巨著那樣，試圖在都市既有的、俗艷的商業符號系統里插入一種異于潮流的獨特而高格的、嶄新的烏托邦語言。[11]“我們的文化可以說出現了一種新的‘超空間’，而我們的主體卻未能演化出足夠的視覺設備應變，因為大家的視覺感官習慣始終無法擺脫昔日傳統的空間感——始終無法擺脫現代主義高峰期空間感設計的規范。”[12]也就是說，在詹姆遜看來，作為主體，我們只感到重重地被困于其中，無奈力有不逮，我們始終無法掌握偌大網絡的空間實體，未能于失去中心的迷宮里尋找自身究竟是如何被困的一點蛛絲馬跡。

第三，非批判性。這種非批判性特征主要體現在后現代社會里存在的“批評距離之撤消”上。詹姆遜認為，現代主義批判性文化的前提是存在“批評距離”。“從否定、對立性、反抗性、批判性到內省性——這種種口號背后都有一個共同的基礎，一個本質上以空間觀念為本的假設：一言以蔽之，那正是人所共稱（卻已不合時宜）的所謂‘批評距離’的確立。”[13]也就是說，在今天的左翼理論里，凡是有關文化政治的分析都借助于一種最基本的美感距離論，即將文化行動本身置于資本的偌大存在之外，正是依靠這樣一個適當的批判距離，文化實踐才有機會在一個具體的立足點上攻擊資本的存在。而在后現代主義的嶄新空間里，“距離”（包括“批評距離”）正是被摒棄的對象。我們浸浴在后現代社會的大染缸里，我們后現代的身體也失去了空間的坐標，甚至于實際上喪失了維持距離的能力了。“反抗形式本身也正好隸屬于對反抗形式加以吸納的體制系統，原因是反抗的形式始終未能于其自身和所對立的體制系統之間建立起一個真正具有批判實力的距離。”[14]在這種情況下，各種反抗力量都會被重新吸納，會在不知不覺間被解除武裝，失去了抗衡的實力，從而在本質上對社會持非批判性的態度。

三、當代啟示

在當代中國，詹姆遜的現代主義和后現代主義思想對我們的主要啟示有以下兩點。

第一，我們應該堅持現代主義的價值導向。盡管西方人已經開始批判現代主義，倡導后現代主義了，但我們不應盲目地跟著西方走，因為我們的歷史處境與當代西方人是不同的。我們當前的主要任務是大力發展生產力，讓現代主義的價值體系能夠得到充分的展現，實現公民的自由平等。雖然現代化、現代主義的價值體系也有許多消極因素，但中國作為一個后發國家要堅定不移地走現代化的道路，這是我們在當今世界能夠崛起和發展下去的必然抉擇。

第二，要批判地借鑒后現代主義價值體系中的合理因素。對于西方國家在追求現代化和現代主義的道路上出現的種種問題，我們不能漠然視之，而應有高度的警惕性。我們應該認真地汲取后現代主義價值體系中的合理思想，從當代中國的現實需要出發，對正在追求的現代主義價值體系作出合理的修正，以使我們在發展過程中少走彎路，早日實現社會全面小康的宏偉目標。

[1][2][3][4][5][8][9][11][12][13][14]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：三聯書店，1997.417，294，294-295，295，440，293，293，490，489，505，506.

[6][7]杰姆遜.后現代主義與文化理論[M].西安：陜西師范大學出版社，1986.184，185.

[10]詹姆遜.文化轉向 [M].北京：中國社會科學出版社，2000.150.