中國傳統養生觀——兼談養身、養心與養氣

傅功振

中國傳統養生觀主要包括“三觀”，即天人合一的宇宙觀、陰陽平衡的健康觀、內外兼修的修養觀，其具體體現為“三養”，即養身、養心與養氣的和諧統一。只要具備“三觀”，堅持“三養”，理論聯系實踐，知行合一，人類健康長壽的美好愿望自然可以實現。

中國傳統養生觀念主要體現為“三觀”

1.天人合一的宇宙觀

先秦諸子中不乏“天人合一”的主張。中醫也認為，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《內經》認為人的身體結構體現了天地的結構。

2.陰陽平衡的健康觀

養生的目標就是求得身心陰陽的平衡，陰陽平衡的人即是最健康的人。對人而言，什么是陰呢？陰就是構成身體的物質基礎。什么是陽呢？陽就是能量，陰陽是相對的，凡是向上的、往外的、活動的、發熱的、都屬于陽；凡是向下的、往里的、發冷的、都屬于陰。身體所以會生病是因為陰陽失去平衡，造成陽過盛或陰過盛，陰虛或陽虛，只要設法使陰陽再次恢復原來的平衡，疾病自然就會消失于無形。所以，中醫養生高度強調陰陽平衡，健康一生。

3.內外兼修的修養觀

“內外兼修”通常指人從內外兩個層面所進行的全面修養。即人不僅要讓外在的言談舉止合乎禮儀，同時重視內在道德修養的提升，最終達到“表里如一”，實現自身修養的全面提升。全真道郝大通弟子王志謹與門人論道的語錄《盤山語錄》要求人積善心：“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之！”這正是道教所提倡的“內修”，即主張個人的自律，與“我命在我”的主體性一致，也是道教“內修”的本質與核心所在。包括練武之人，既注重修煉內功，即內力的提升，又注重外功，即拳腳功夫。武術精髓六合——“內三和：心與意合、意與氣和、氣與力合；外三和：手與足合、肘與膝和、肩與胯和”。這也是強調形意結合，養身與養心并舉，達到形意兼備，內外合一。

中國傳統養生觀具體體現為“三養”

1.養身與“勞其筋骨”

中國傳統文化中的養生無外乎養身與養心。按照《周易》的陰陽原理，動則生陽，靜則生陰。練動功則生陽，可以增強精力，提高工作效率；適當運動能通筋活絡、舒暢氣血，對抗身體的老化。正如《內經·生氣通天論》所說：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰”，可見活動對健康的重要性。

中國傳統鍛煉身體最好的手段是練武。武術內容豐富、形式多樣、風格獨特、運動簡便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎。長期進行武術鍛煉，可以強筋骨、健體魄、長精神、延壽命，在當今的全民健身運動中有其不可替代的作用。

2.養心與“苦其心志”

中國傳統文化認為養生其根本仍在于養心。養心就要“苦其心志”，做到“動心忍性”、“行拂亂其所為”，其關鍵在于“靜”。諸葛亮的《誡子書》云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”“靜以修身”可以看作修身養心的千古絕唱。

3.養氣與“修齊治平”

《難經·八難》說：“氣者，人之根本也”。氣是構成和維持人體生命的最基本物質，人體之氣有來自父母先天精氣，有物質的水谷之氣，還有呼吸而成的肺中清氣。在娘胎憑元氣，人一生即“人活一口氣”，人逝世就是咽氣。

養氣，就是要養志氣。古人從來都把修身與治國平天下緊密聯系在一起。老子說過：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可讬天下?！雹偾f子則更明確提出了“汝身之不能治，而何暇治天下乎？”②；孔子說“士不可不弘毅，任重而道遠”；孟子提出“天將降大任于斯人”、“修其身而天下平”。儒家學派永遠把“修身齊家治國平天下”的“大任”作為養生的最高境界，也是最終目的。

養氣，就是要養正氣。要養正氣需先除邪氣，害人之氣。古人對此有非常精辟的見解。孟子的“我善養吾浩然之氣”，就是正氣，是以陶冶道德情操而實現養生養性，追求身心健康的獨到見解。何謂浩然之氣？孟子解釋為，那浩然之氣，就是用正義去培養它，可以使它充滿天地之間。否則就會使人疲軟衰竭。可以說，有生命的人必有氣，人人都是個氣筒子，每個人都有氣場，無非是氣場大與小，或者是你的身上散發的是正氣、和氣，還是惡氣、邪氣。練武講究“外練筋骨皮，內練一口氣”，武術之道，究其根本也是強調養心、養氣。

此外，我國許多古圣先賢都非?？粗仞B身、養心、養氣的統一，比如歐陽修、蘇軾、陸游、朱熹、程頤、辛棄疾等。

注釋：

①陳鼓應.老子譯注及評介（修訂增補本）[M].北京：中華書局,2009,2:108.

②陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2009,2:344.

[1][宋]陸游著，錢仲聯校注.劍南詩稿校注[M].上海:上海古籍出版社,1985,9.

[2]楊伯峻譯注.孟子譯注[M].北京:人民文學出版社,1960,1.

[3]程俊英,蔣見元.詩經注析[M].北京:中華書局,1991,10.