試談《儒林外史》對士人心態的批判

孫 劍

沈陽師范大學，遼寧 沈陽110034

一、引言

吳敬梓先生作為士子中的一員，以局中人的身份創作出了千古名著《儒林外史》，這是一部帶有自嘲與反思性質的巨著，它客觀而又細致地再現了當時士人的生存狀態。其中，吳敬梓先生對士人病態心理的描寫，不僅警醒了當時的士人，最主要的價值是使文學跳脫了時代的界限，于今天而言仍有深遠的影響。

二、《儒林外史》對士人心態的揭露

（一）對功名富貴的變態崇尚

1.對“二進”媚下媚人的心態的呈現?！岸M”是指周進和范進，二者都是年逾半百而衣食無著，將科舉考試視為改變人生命運的最下層的讀書人。周進和范進在沒有中舉以前，生活的確可憐，一輩子被人嘲笑、奚落，在別人眼里是一副窮酸相，而且活得毫無尊嚴，被人嘲笑與戲弄也不知反抗，自己就覺得自己確實低人一等。這就首先喪失了人格。如周進在王舉人面前畢恭畢敬，王舉人在他面前大吃大喝，而他卻以一碟咸菜作陪，一大早還要收拾王舉人吃剩下的食物殘渣；被聘為教書先生，就因為在飯桌上坐了個正席位，而受到小自己很多歲的梅玖的嘲諷也只能忍氣吞聲。范進在丈人胡屠戶面前逆來順受，對丈人的指責謾罵視為理所應當，一個殺豬賣肉的丈人在他面前自稱他們那一行都是些“有頭有臉的人物”。這樣的人生境遇讓他們不得不學會媚人下人，以求早日飛黃騰達。

如果說二人以前是因為沒有經濟來源，為了生存所迫不得已而為之，對于他們的猥瑣仍然尚可理解，那么在二人步入仕途時，他們自身人格的低下就暴露無疑了。如周進讓自己的學生荀玫考中，為其“開后門”；范進說自己為母親守喪不食葷腥，卻趁人不備將一個大蝦元子放進自己口中。吳敬梓并沒有描寫他們的大奸大惡，但就是這看似無心的一筆，卻那么真實地再現了他們不知廉恥，無所作為的丑態。

2.對“王慧們”仗勢欺人心態的批判。一開場出現的王慧就是對周進的輕視，這在上段已有論述，待到他一出任南昌太守，就遵循“三年清知府，十萬雪花銀”的通行老例，利用職務之便大肆壓榨百姓財產。不知廉恥、貪得無厭，使“百姓們在睡夢中對于這個大老爺都是怕的”。試想一下，會只有這樣一個王慧嗎？誰能保證備嘗生活艱辛的周進對銀子的欲望會不如王慧強烈，誰能保證他不會是下一個“周慧”？誰又能保證不會出現“范慧”、“馬慧”……他們早已忘了士人肩頭的社會責任，一個沒有了道德底線的群體，對于它的瘋狂與變態，實在無可預知。吳敬梓先生正是以他特有的思想家的敏感，對這一恐怖行為進行了深刻的批判。

3.對“二婁”道貌岸然心態的嘲笑。婁三婁四公子是已經逝去的婁中唐的兒子，現任通政之弟，二人早年多次參加科舉考試，十分熱衷于此，然而天不遂人愿，屢屢未能得中，因而積聚了滿腔的怒火與不平。在京師里終日無所事事，閑得發慌，但是二人對功名的向往卻與日俱增；于是二人商議，決計返回故里，通過“招賢納士”這條終南捷徑使自己躋身名士之列。吳敬梓寫道：“席間八位名士，帶挈楊執中的蠢兒子楊老六也在船上，共和九人之數。當下牛布衣吟詩，張鐵臂擊劍，陳和甫打哄說笑，伴著兩公子的雍容爾雅，澽公孫的俊俏風流，楊執中古貌古心，權勿用怪模怪樣：真乃一時盛會”。用一時盛會的贊語對他們的可笑心態予以無情地嘲諷；他們假裝風流倜儻，學習古人漫游之風，實則胸無點墨，完全是惺惺作態。進一步分析一下這些人就會知道，楊執中是個木訥的呆子，他的舉動與時代格格不入，他的身價在先秦時代或許價值不菲，然而在資本主義觀念橫行的時代，他卻是個待價而沽的古董。權勿用被吹捧為“經天地之偉才”的高人，然而可笑的是，這樣的高人也不能免俗，發現錢被偷了竟然大罵起來，曾經的高人轉眼被罵成了瘋子，這樣的天上地下的對比，這個名士的可信度也就不言而喻了。

（二）對錢財的過分貪婪

每個人的生存都需要一定的物質基礎，這本無可厚非，但是若沒有一個限度，不知底線，就是很不正常的一種現象了。人生在世，對金錢和物質都有一定的需求，《儒林外史》也不否定人們對自身生存所需要的物質上的追求，但是吳敬梓先生敏感地看到了一些士人的不知滿足，適時的揭露出了士人們對于金錢過分的追求，以致導致了人性的扭曲。這方面以“二嚴”為代表。

“二嚴”是指嚴貢生和嚴監生，二人是親兄弟，有一個共同的愛好，就是對錢財至死不渝的喜愛。然而二人卻又不盡相同，嚴貢生是一個可憎可惡的“貪財鬼”形象，這個人沒有一個優點，渾身上下用虛偽狡詐做外衣，滿口謊話，沒有人性。嚴貢生自我表彰“為人率真，在鄉里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，具有諷刺性的是，當他的自我表彰沒有結束的時候，卻有家丁來找他說起他攔截別人家的豬據為己有的事實；為了賴掉十二兩船費，他誘使船工吃他幾片云片糕，把那幾片不知幾文錢的云片糕硬說成是用人參、黃蓮花等各種藥材用幾百兩銀子配制而成的；滿口仁義道德，實則良心泯滅，在弟弟死后，假裝哀嚎幾聲，后又逼占弟媳的財產等等。而嚴監生卻是一個可笑可悲又可憐的“吝嗇鬼”，作為嚴貢生親兄弟的嚴監生真可謂是家財萬貫，可是為了吃一個肉包子卻要藏到后門，家里做菜從不見半個肉??；但是他還有點人性在，為了幫哥哥嚴貢生，他拿出了幾十兩銀子以圖大事化小，妻子王氏死后拿出幾百兩銀子來厚葬亡妻，并且時時想念。為了突出這個形象的可悲，作者在他死時寫了一個匪夷所思的結局。他伸出兩根手指頭，不肯斷氣只有和他生活了多年的妾趙氏知道他是嫌點了兩根燈芯浪費，這樣的刻畫雖有夸張的成分，但是卻很真實，將當時士人中愛財如命的心態揭露的淋漓盡致。

（三）對悲劇的熟視無睹

對于科舉的熱衷，已經深深地烙印在了一些士人的心里?？婆e不是他們所必由的生存之路，但是他們卻一心熱衷于此。這一類的代表人物，首推馬二先生、魯小姐、王玉輝。馬二先生的迂腐，以他游西湖時對西湖美景的無視為代表，他所關心的就是科舉、權利、食物，文人的風流情趣與他毫無關系。他是一個老科舉迷的典型，他的生活除了肚中的食物，便是腦中的八股。他自身不會覺得悲哀，因為他的生活沒有色彩，他的重心就是科舉。馬二先生最大的悲哀莫過于生在其中而自己渾然不覺，這個迂腐的老儒生從未想過是什么困住了自己的一生，他仍然將那棵已經要枯死的老樹當做救命稻草，并且鼓勵更多的人涉足科舉這條“光宗耀祖”之路。

至于魯小姐，則完全是受其父親影響下的一個悲劇女人形象。她“肚里記得三千余篇”八股文，熟悉八股套路，若是個男兒身，大概早就步入仕途了。而作為女人，她就把她的理想的丈夫和幸福等同于男人加熟悉八股，這樣的標準困住了她一生。對于丈夫的不滿使她新婚之夜就傷心落淚。這個被時文困住的才女，注定一輩子這么迂腐麻木下去，以致過完一生仍不知生活為何物。

老儒生王玉輝更是一個時文戕害下失去人性的迂腐形象，在三女婿死后，竟然支持女兒殉夫，得知女兒絕食八天而死后竟然說到：“死的好，死的好”，這樣的不覺醒已經到了令人發指的地步。

三、《儒林外史》對士人批判心態產生的原因

文學作品作為反映社會生活的一面鏡子，它不能脫離生存的大環境而憑空產生。

（一）社會原因

1.經濟的原因。明代以來，資本主義萌芽就已經出現，經過一個朝代的發展，清朝統治者雖極力挽救行將就木的封建統治，但仍不可逆轉歷史的潮流。無可否認，資本主義崇尚物質的思想已經不知不覺地滲入到了人們社會生活的各個角落，人們無論是在心理上還是在生活習慣方面，都受到了這一社會思潮的影響。這對幾千年來中國士子的傳統的“君子固窮”“窮則獨善其身，達則兼善天下”的精神至上的思維產生了強烈的沖擊，人們逐漸意識到追求物質上的滿足并不可恥，甚至是一種再正常不過的行為了?？墒菐浊甑恼y思想根深蒂固，它就像“毒瘤”一樣盤踞在人們的腦海中，要拔出它就要經歷一次深切的切膚之痛。然而新事物總是要代替舊事物，這是社會發展的必然趨勢；于是一場沒有硝煙的戰爭在人們的頭腦中進行，尤其是深諳正統之道的士人們，對他們而言，這種沖擊更為強烈。

2.思想的原因。明清之際經世致用的實學思潮，特別是這一思潮的代表人物顧炎武以及清初的顏李學派，對于吳敬梓思想及其《儒林外史》創作影響很大。反對空談性理、脫離實際的程朱理學，批判八股科舉制度，注重“習行經濟”的實學，提倡“禮樂兵農教養”經世濟民。這是清代學術文化的核心理念。而吳敬梓借助于小說藝術對這些重要理念進行了形象化的展示。自古以來，知識分子就一直走在時代的最前列，他們的思想一旦被統治者采納和提倡，就成為了統治者有力的政治工具，所以歷代的統治者都很重視文化。他們積極宣傳一種有利于自己統治的思想，制定一系列安定社會秩序拉攏人才的手段，以期達到長治久安。人們一直信奉的“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的傳統教條已經不再適合生存的需要，到了明代，由于資本主義萌芽已經出現，人們的思想就已經有了變化，到了清代，這種變化已經形成模式、根深蒂固。尤其是時代的弄潮兒——一直走在時代前列的知識分子們，他們反觀這個時代，意識到了自身方式的不合理性。他們反對對人欲的壓制和絕對的精神自由，在思想上呼吁人性的回歸，這一思想成為當時社會風尚。

（二）作者自身原因

1.繼承士人發憤著書的傳統。中國古代的知識分子一向有“發憤著書”的傳統?！度辶滞馐贰返某蓵才c作者自身的不平遭遇有著千絲萬縷的聯系。吳敬梓出生在全椒，當時吳氏是一個世代相傳的文化世家和名門望族。其家門科第仕進，在舉業上非常成功。其盛況正如吳敬梓在《移家賦》中所描述的情景那樣，是“五十年中，家門鼎盛。陸氏則機云同居，蘇家軾轍并進。子弟則人有鳳毛，門巷則家夸馬糞。綠野堂開，青云路近，賓客則輪轂朱丹，奴仆繡镼妝靚，危茜有千畝之榮，木奴有千頭之慶。”吳敬梓出生在一個環境相當不錯的家庭中，從小接受了正統的教育，也曾熱衷于科舉，但是卻屢屢不能得中。吳敬梓在家世敗落后飽嘗了世態炎涼的辛酸，又由于科舉仕途的失意使得他對現實社會、對現實統治者產生了強烈的不滿，他變得憤世嫉俗，后來家境衰頹，吳敬梓在經歷了這一變化后看透了世態無常，對自己的人生進行了深刻的思考，對科舉有了新的認識。

2.深受魏晉文化的影響。吳敬梓從小非常喜歡些魏晉六朝時期的作品，魏晉時期的名士對他有很深遠的影響，建安七子、竹林七賢的風流倜儻，任性不羈使他大為振奮。對于他一系列放浪形骸的做法，魏晉思想給了他支撐。魏晉風度講求人性的自然，強調要順乎本性，吳敬梓發揚了這種個性思想，并在自己的創作中體現出來。追求個性的背后，自然是與當權者的不合作。所以對于士人們對一個讀書者對知識品行的背離，吳敬梓為他們這種行為感到羞恥與痛心，因而對這種士人心態，做出了批判。

四、《儒林外史》對士人批判心態的藝術性呈現方式

《儒林外史》全書共五十五回，以第一回的楔子隱括全文，為整部小說的基調作了一個全面的闡述。在以下的章回中吳敬梓先生以高超的手法，用白描、情感的變化和尖銳的矛盾對比對士人的心態給予了藝術性的呈現。

（一）白描式的全景展示

《儒林外史》對人物的塑造不同于以往的小說，對人物的塑造運用類型化、臉譜化的手法，人物一出場就被定型，性格始終如一，缺少變化，有時作者甚至可以直接指出人物的性格，對人物性格進行全景式的敘述與闡釋。《儒林外史》里塑造的人物形象在性格方面有一定的變化，更為生動逼真。如小商人出身的匡超人，一出場時性格淳樸，父親生病時他照顧得無微不至，而且還有一定的能力，能夠滿足自身的生存和全家的生活。但是在馬二先生教導匡超人讀四書五經，以致他被李太守發現，在父親死后，他開始了他的蛻變之路?？锍私Y識了潘三爺，學會了一套替人作弊的把戲，而且吹噓自己的八股選本如何厲害，甚至可笑地說自己是“先儒”，而先儒的意思卻是指已經死去的儒生，由此可見匡超人此時的厚顏無恥。這種不經意的轉變卻真實地再現了人的多面性與復雜性，非常真實。

（二）作者對人物態度的前后差異

在范進中舉以前，吳敬梓對他的迂腐的生存狀態雖是否定，但尚有一絲同情在，年逾半百卻食不飽穿不暖，受到鄉鄰的奚落，又有一個兇神惡煞般的丈人胡屠戶，一個老婆長得難看之極卻還整天對他吆五喝六，而他因為沒有謀生的本領，要靠著丈人接濟度日，整天逆來順受，這樣的境遇著實讓人對其懷有一絲憐憫。等到五十四歲，終于得到境遇相似的周進的同情而中了一個舉人，這時作者就對他完全轉變了態度，他就是一個徹頭徹尾的小人得志的典型了。作者寫他中舉以后，和張靜齋一起去拜見湯知縣，因他的母親剛剛去世，他自己不用銀鑲杯箸，正當湯知縣擔心他不食葷腥之際，卻見他在燕窩碗里撿了個大蝦元子放在自己口中。又寫他雖然中舉但是卻不知大文豪蘇軾為何人，可見其久久不能的中的原因，這樣的迂腐儒生可謂胸無點墨，卻忝列名士之輩，甚至寫的初讀一遍時完全不通的文章還被稱為是一等一的天地間之至文，這樣的態度轉變恰恰體現了整個儒林的烏煙瘴氣，更突出地表現了作者對筆下人物的愛憎趨向。

（三）矛盾的事物“合理”地溶于一體

吳敬梓先生把相互矛盾的事物放在一起，突出它的不合理。透過戲劇性形象，直逼到了悲劇性的社會本質。這樣的矛盾對立描寫在《儒林外史》里比比皆是，窮困的周進用一碟咸菜陪著王舉人吃他的雞鴨魚肉，被人處處稱道的真“名士”杜慎卿處處標榜自己不好美色，卻忙著納妾。受到戲弄收拾得干干凈凈去見“美男子”，卻看見一個膚色黝黑，舔著大肚子的和尚從樓上晃晃悠悠的走了下來。處處標榜自己最不好便宜、最善良、最真誠的嚴貢生幾乎一輩子就沒說過真話，占小便宜就是他的生存之道。這一幕幕矛盾對比往往令讀者啞然失笑，也讓人對這些人物有更為深刻的印象。他們就像生活在我們身邊的老熟人一樣。沒有一個人故意說自己是多么的不堪，不論自己的行為多么矛盾與齷齪，卻時時處處不忘為自己立一個“貞節牌坊”，做著掩耳盜鈴之事，卻覺得自己生活的相當舒適愜意。這樣的諷刺，就像是電影里的特寫鏡頭，更能將這種不合理凸顯出來。

五、《儒林外史》對士人心態的影響

（一）在當時社會引起反思潮流

“讀書人，最不齊。爛時文，爛如泥。國家本為求材之計，誰知道變作了欺人技：三句承題，兩句破題，便道是圣門高弟。可知道三經四史是何等文章，漢祖唐宗是哪一朝皇帝。案頭放高頭講章，店里買新科利器。讀得來脊背高低，口角噓唏。甘蔗渣嚼了又嚼，有何滋味：辜負光陰，白白昏迷一世。就算他騙得高官，也是百姓朝廷晦氣?！苯诵祆`胎的這片道情“時文嘆”，生動而精彩的概括出了八股取士制度所培養選拔出來的“人才”的共同特征：無知無能。他們“目不道古今，耳不聞中外”，甚至“翰苑清才，盡有不知司馬遷、范仲淹為何代人，漢祖唐宗為何代帝”，讓人根本不敢奢望他們能夠擔當起“治國平天下”的大任。正如胡適先生所說的“古代的宗教大抵注重個人的拯救;古代的道德也大抵注重個人的修養，雖然也有自命普渡眾生的宗教，雖然也有自命兼濟天下的道德，然而終苦于無法下手無力實行，只好仍舊回到個人的身心上用工夫，作好內心修養。越向內做工夫，越看不見外面的現實世界；越在那不可捉摸的心性上完把戲越沒有能力應付外面的實際問題。……明心見性，何補于人道的苦痛困窮！坐禪主敬，不過造成許多‘四體不勤，五谷不分’的廢物?！薄度辶滞馐贰窞槿藗兦庙懥诉@樣的警鐘，如果不能生存，寄生在這個社會的某個制度下，那么早晚也會失去做人的尊嚴，變得瘋狂變態，《儒林外史》里士人們所以出現這樣的心態就是因為他們不能有最基本的生存保證。所以當時的士人們意識到人是不能完全脫離動物性而存在的，想要一個人能夠形成正確而健康的價值觀，首先要滿足他生存方面的需要。所以對幾千年來敬若神明的八股制度他們采取了鄙棄的態度。王冕的出現可謂是一個士人反思覺醒的典型，擺脫了科舉仍然能夠活得開心自在，這才是立足于社會的基本條件。

所以我們可以看到，在明清時代，士人們開始擺脫對政治權力的迷信和依附。士子們已經不再同往日的文人士大夫一樣專心研究儒家經典，全身心奔赴仕途，他們追求自我，注重個性，經?；燠E在普通百姓之中，對市民的生活有深入和充分的了解，大力宣揚個人才情?？v觀當時的文學流派，童心說，公安派，竟陵派等等都以“真心”“性靈”作為自己的主要理論主張。由此我們可以明顯地看出，曾經被文人最輕賤的衣食住行被提上了臺面，人們意識到了生存在現實社會中的重要。人生活在世上，要想生存，尤其是擔起一定的社會責任，首先，要能自食其力，有一定的經濟基礎。其次，人不同于動物性的一面就是人有知識，人能夠在道德上對自己有所約束，所以當時士人對整個民族命運的反思，對整個封建社會的不合理性也做出了深刻的思考，自《儒林外史》問世后，所出現的一系列批判科舉取士的制度均是受到這一著作的影響。

（二）在當今社會讓文人自省自律

《儒林外史》通過對士人心態的批判，揭示出了這種心態所產生的社會根源——科舉制度。也讓當今的知識分子時時刻刻牢記自己的社會責任。錢穆指出：“兩千四百年，士之一階層，進于上，則干濟政治，退于下，則主持教育，鼓舞風氣。在上為士大夫，在下為士君子，于人倫修養中產出學術，再由學術領導政治?！庇蛇@段論述我們可以得出這樣的結論，讀書的目的應有兩個：一是提高自己的道德修養，有助于自身的發展；二是有助于社會的進步和發展。因此讀書一旦被程式化，變成了求取功名利祿的工具，那么人們就該反思這個時代了。

封建社會，“學而優則仕”的思想幾乎禁錮著每一個平凡的讀書人，統治者意識到控制士人最好的方式就是給不給官做，這像“毒癮”一樣吸引著無數的士人們前赴后繼，不去考慮它的存在價值和自身讀書的最初目的。現今社會我們雖已不存在科舉，但是追名逐利的現象仍然很嚴重。有些知識分子忘記了自己對社會應負的責任，不熱愛自己的專業，不熱衷于文化的傳承與發展，最終是降低了全民族的素質。當今，人們是有機會展示自己的才能，可是也有太多附加的東西在羈絆著我們。在文化界，知識分子又有幾人能夠耐得住寂寞，真真正正地研究學問，有一些甚至直接淪為了商業文人，什么賺錢快寫什么，哪個行業熱研究哪個，對自己的研究成果不負責任，甚至忘記了自己作為一個知識分子的初衷，忘記了自己是時代的風向標。

這對我們的教育乃至整個民族提出了嚴肅的思考。

第一，我們的學校教育是真正將德育放在首位的嗎？我們的教育在理論和實際上要相互結合，使學生們真正樹立起重視道德修養的意識。正確對待專業知識和道德修養之間的關系，逐漸使自己成為既有專業知識，又有道德修養和真才實學的人才，無論是做學問，還是做人，都能做到不卑不亢、有禮有節。

第二，我們的教育機構是否重視專業人士的意見？在高校，要以學術為主，用學術權利去控制不斷擴張的政治權利。使知識分子有話可說，敢于說話。

第三，如何培養知識分子的社會責任感？這就要求我們真正做到尊重知識分子，改變中國幾千年來形成的“官本位”思想。讓學而優則仕的時代一去不復返。學習應該成為像我們吃飯睡覺那樣的一種生存本能，對知識分子最大的尊重就是給予充分的自由，不要把一些附加的東西強加在他們的身上，文人的肩膀上挑起的該是中華民族幾千年的文化，而不是怎么獲取職稱，怎么加官進爵。

吳敬梓寫作《儒林外史》，是站在一個歷史的高度來寫的，他跳脫了自己生存的時代，塑造了一系列滑稽可笑的形象。然而正是自我矛盾的個體的出現，卻能夠引發讀者深層次的思考。為什么當時的人們會生活的這么虛偽，這么荒唐？社會上的真善美去哪里了？這些病態的生命體的存在反映出的是社會的脊梁不見了，沒有了風向標，人們該何去何從，這成了一個重新被審視的問題；人們的道德觀、價值觀該怎樣定位，這無論是在當時，還是在現在，都是一個值得探討的話題。

六、結語

《儒林外史》是一部儒林的痛史，透過儒林群儒的肖像式的描寫。我們也可以看見士人心態的變化。士人階層，原本該是一個高尚的群體，中國傳統的“士”在一開始登上歷史舞臺的時候，就擔負著重要的歷史使命。作為四民之首，它也應該承擔一定的社會責任。它應該是社會的中堅與脊梁?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。”但是時至清代，在資本主義經濟的沖擊下，在僵化的八股取士制度的束縛下，這個階層曾經變的那么可憐與卑微。吳敬梓看到了這個階層的逐漸墮落，進而寫出了《儒林外史》這樣一部小說對儒林的士人心態進行了客觀冷靜的描摹刻畫。它就像一幅白描的水墨畫一樣呈現在讀者面前，讓人反觀自己，以求達到心理上的平衡，進而發揮文學的作用。

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