生命在真與美的境域中綻放——關于蘇軾人生思想的思考

羅盈

北宋文人蘇軾不僅是著名的文學家，還是一位政治家。他21歲考中進士，此后不久便走上了仕途。我們知道，蘇軾的為官之路走得頗為艱難，起初他因為對王安石的變法持反對意見，被列入保守派，受到革新派的排擠。后來在保守派得勢之時，他又因為對其施政主張不滿而遭遇冷落。就這樣，走在仕途之上的蘇軾起起落落，歷盡坎坷。可是坎坷的人生經歷始終沒能使他改變正直的品格，一生之中，無論是處于廟堂之高，還是處在江湖之遠，蘇軾始終堅持自我，從不隨波逐流，妄從他人，這樣的性格特點也成了導致他人生磨難的主要原因，用他自己的話說就是“受性剛褊，黑白太明，難以處眾”[1]。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。行走在風雨人生路上的蘇軾沒有默默前行，而是憑著卓越的文學才能邊走邊唱。用他自己的話說就是：“譬之候蟲時鳥，自鳴自已，何足為損益”[2]。人生路上他不計利害得失，榮辱窮達，如蟬噪盛夏，柳鶯唱春一般，一路不停地言說著自己的生命狀態與生存領會，他在把自己唱成了一名著名文學家的同時，也以其生命存在的豐富性把思考留給了后人。后世的研究者在探討蘇軾的人生觀時，有的認為：蘇軾在其各類作品中一貫表現得好道慕隱，隨緣自適，并且曾自吟“清詩健筆何足道，逍遙齊物追莊周”[4]的詩句，顯然其人生觀是受到了道家思想學派的影響；另有研究者卻認為：蘇軾自幼“奮礪有當世志”（《東坡先生墓志銘》），而且終其一生始終在仕途之上保持著樂觀向上的人生態度，其人生觀是深受儒家思想的影響。持兩種不同觀點的研究者曾各執己見，有過長期的爭論。對此，筆者認為，我們習慣拿個體豐富多彩的生命存在去歸入一種現成的人生哲學觀點的思維方式，只會造成對該生命的本真存在狀態的遮蔽。“人在這個生活世界中怎樣生活、怎樣實踐，這就要看他的那點‘靈明’怎樣來照亮這個世界。”[3]蘇軾一生雖歷經世間的風雨坎坷，卻始終能夠做到無挾于人、無蔽于物、無心于我，他用自我生命的“靈光”照亮了這個世界“真”與“美”的境域。

對于每一個個體生命而言，都必須首先入世，然后才能夠為人，就是說，人只能是世中之人。正因為如此，人們在在世的過程中就往往會因有心于人而為人所挾，有心于物而為物所蔽，在人云亦云，追名逐利的生存過程中迷失了方向，喪失了“真我”的存在。蘇軾在解讀《莊子》時就曾說：“故學道能盡死其人，獨存其我者，寡矣！可見、可言、可取、可去者，皆人也，非我也；不可見、不可言、不可取、不可去者，是真我也。”（《廣成子解》）在這里蘇軾告訴我們：求學問道者，只有見他人之不可見，言他人之不可言，才能去他人之“我”而使“真我”得存，而對于世中之人來說，能夠通過學道而使“真我”得存者，“寡矣”。毫無疑問，在當時為數不多的“獨存其我者”的學道人之中，蘇軾本人就是最典型的一個。

文學創作是作者的一種“沒有既定之功利目的，沒有外在的規范約束，純為心靈之自由表現”[4]的生命活動。因此，要去除遮蔽，揭開蘇軾生命存在的本真狀貌，就必須從解讀他的作品入手。《留侯論》是蘇軾針對司馬遷在《史記》中關于張良生平事跡的描述而寫的史論文章。《史記·留侯世家》這樣記載：楚漢風云中劉邦的重要謀臣張良，原是韓國宰相之子，秦滅六國首先滅韓，韓國被秦滅亡之后，遭遇國破家亡的張良忍不住心中的憤怒，便重金尋得大力士，力圖刺秦王以報家國之仇，但計謀沒有成功，計謀失敗所招致的危險使得張良不得不隱姓埋名，逃亡鄉間。在他逃亡其間，就發生了黃石公老人在圯橋之上授兵書與他的神奇事件，而此后，在楚漢戰爭中，張良之所以能夠向劉邦獻上許多錦囊妙計，幫助劉邦最終戰勝項羽，其智慧完全是來自于神人黃石公傳授給他的那本《太公兵法》。對于司馬遷的這篇記載，當時年僅25歲的蘇軾，在《留侯論》一文中顯明地提出了反對意見：“夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之？觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書”。我們看到，蘇軾首先是針對圯上老人的身份提出了與原作者截然不同的觀點，在蘇軾看來，這位老人并非神怪，而是秦朝的一位隱士。文章緊接著對這位隱士之所以現身于張良的面前，并對他進行再三考驗的原因進行了具體分析，蘇軾認為：這是由于張良魯莽的刺秦行為而為自身招致的危險引起了老人的擔憂，這位隱居世外的高人認為此時的張良才智有余而度量不足，所以才以十分無禮的方式，“深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀”。（《留侯論》）

“閱世走人間，觀身臥云嶺”（《送參寥師》）。蘇軾用這兩句詩真實地言說了自我生命的本真存在。在世間風風雨雨的人生路上，他把自我的生命律動符合進了社會歷史運動發展的規律之中，以生命的“靈光”照亮了歷史之“真”的境域。在對自我生命的觀照中，他又能做到無心于“我”，把自我生命的運動融入天地萬物生生不息的大化流行之中，使生命又綻放在了“美”的境域。

[1]蘇軾.論邊將隱匿敗亡憲司體量不實札子.

[2]蘇軾.定風波.

[3]蘇軾.答李端叔書.

[4]張惠民,張進.士氣文心:蘇軾文化人格與文藝思想.