藏區(qū)青少年的民族認同到國家認同

胡顯英

摘 要：藏區(qū)青少年的國家認同對穩(wěn)定邊疆、維護國家安全十分重要。推動藏區(qū)民眾從民族認同到國家認同，是解決目前民族問題凸顯的有效途徑。為此，一要構建民眾的國族認同；二要弱化民族差異，強化國民平等觀念。

關鍵詞：藏族 民族認同 國家認同 民族平等

民族認同（ethnic identity）是民族在共同地域、生計、語言、風俗、宗教等因素影響下形成的區(qū)別于其他民族的自我特征的認同[1 ]，它是民族發(fā)展過程中一種自然現(xiàn)象。在目前，民族分裂勢力有所抬頭的政治形勢下，研究少數(shù)民族地區(qū)，尤其是新疆、藏區(qū)的民族認同有著重要的現(xiàn)實意義。總體上，民族認同可分為對人們之間作為一個民族關系的認同，和對一個民族的表現(xiàn)形式——文化的認同。

國家認同（national identity）實質上是一個民族確認自己的國族身份，將自己的民族自覺歸屬于地理、政治范疇的國家，形成捍衛(wèi)國家主權和民族利益的主體意識[2 ]。人們只有淡化了自己的族群身份并自覺認同了某個國民身份，將自身融入其間，才能真正關心祖國民族的利益，并在祖國利益受到損害時愿意挺身而出，與祖國同呼吸共命運，自覺自愿地為這個國家的發(fā)展負起責任。

二者的關系中，民族認同是基礎，國家認同是目標。藏區(qū)國家教育的目的就是讓藏族青少年在自我民族認同的基礎上不斷升華提高，通過對中華民族歷史的認同有效達到自我國族身份的認同，與其他民族一道建設偉大祖國。國家認同中重要的是政治文化方面的認同，包括對政府、政治制度、法律的認同。國家認同核心問題是是公民認同，即，個體對隸屬于國家的成員資格的一種自我確認，亦即對自己所承擔的公民責任的認知自覺[3 ]。當然這一點對藏區(qū)普通民眾要求似乎過于超前，但在中高級學校教育實踐中確實需要一個長期而穩(wěn)定的潛移默化過程，否則隨著年齡的增長，學生很可能將日常不公歸結為民族歧視[4 ]。

在西藏，橫亙在民眾的民族認同與國家認同之間，還有著獨有的宗教信仰問題。改革開放后，黨中央全面落實宗教信仰自由政策，使西藏的宗教事業(yè)得到迅速發(fā)展，同時也出現(xiàn)了宗教狂熱和宗教政治化的趨勢[5]，特別是 1989 年以后，“藏獨”活動猖獗，一些干部群眾對馬克思主義的政治信仰淡化，客觀上對馬克思主義在西藏的傳播起了消極作用[6]。相對于其他地區(qū)來說，馬克思主義在西藏地區(qū)影響較小，民眾的宗教身份客觀上阻礙了國民身份的認同，而且西藏地區(qū)在意識形態(tài)領域面臨的形勢更加復雜，宗教信仰與政治信仰相互交織、民族分裂主義與西方反華勢力相互勾結、藏族傳統(tǒng)文化與西方文化相互碰撞。在意識形態(tài)多元化的背景下，推進西藏地區(qū)國民教育大眾化的工作任務十分艱巨。要想做好這一工作，必須正確處理好西藏地區(qū)意識形態(tài)領域各種社會思潮的關系。

邊疆民族地區(qū)的認同建設對提升整個國家的國防安全和政治文化實力以及實現(xiàn)民族復興的中國夢具有極大的戰(zhàn)略意義。

一、構建國族認同[7]

學者們以文化認同為紐帶，探討促進民族認同與國家認同相統(tǒng)一問題，主張實現(xiàn)統(tǒng)一途徑在于構建國族認同。畢竟對整個中華民族認同要比藏族認同廣泛得多，它以民族認同為基礎，通過國家的塑造力量以及一些比較間接分散的機制 （比如音樂、廣播、飲食、服飾等形式） ，在多民族國家范圍內(nèi)形成多元一體的政治性文化認同。其中對中華民族的認同最重要的部分，在于歷史認同。各少數(shù)民族對中華民族整體奮斗求索史的自我內(nèi)化和記憶，其中包含對自身民族與其他民族交往歷史的認同，目前我區(qū)取消中考《中國歷史》科目明顯弱化了學生掌握西藏歷史以及整個中華民族的歷史。學古知今，沒有中考指揮棒的指引作用，不僅歷史教學堪憂，而且直接影響其從歷史深處汲取與中華民族融合聯(lián)系的紐帶關系。

在邊疆民族地區(qū)認同建設與認異關系處理上，要防止認同的碎片化和反向化發(fā)展[8]。當前邊疆民族地區(qū)處于發(fā)展的轉型時期，加之國際敵對勢力和國內(nèi)分裂勢力相互勾結，以及如克里米亞脫烏入俄事件的影響，使得新疆、藏區(qū)民族認同有抬升之勢。近年新疆分裂暴恐事件的增多，表明了民眾身份認同發(fā)生了某種程度的碎片化問題，將民族認同與國家認同相對立，對歷史認同人為回避，沒有對之形成整體內(nèi)容的建構。

大力提高邊疆少數(shù)民族地區(qū)各項公共服務的建設，努力改進包括教育“三包政策”、農(nóng)牧民基本醫(yī)療保險、廉租房建設分配、以及就業(yè)養(yǎng)老等政策在內(nèi)的各種民生問題。通過推進政府應為工作，拓寬邊疆民族地區(qū)國家認同建設的廣泛渠道，夯實其民族認同向國家認同自然轉變的基礎，從而防止邊疆民族地區(qū)的認同異化現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延。

二、弱化民族差異，強化國民平等觀念

類似于美國的平權法案（Affirmative action），在我們國家，中央和省級政府制定的針對少數(shù)民族的特殊優(yōu)惠政策相當普遍，包含生育、教育、就業(yè)、稅收、甚至罪罰方面，以教育為例，2014年西藏中考就明確為“兩代（含）在藏的少數(shù)民族考生（含區(qū)外進藏的藏族子女）單獨劃線”，意即，凡是父母在藏工作的內(nèi)地藏族均享受降分錄取，但同時，進藏漢族子女則不僅沒有優(yōu)惠，而且只能爭總錄取名額的10%[9]，實際上，這些人很可能就是同班同學，受教育環(huán)境完全相同。越來越形成一種事實上的少數(shù)民族對漢族的“逆向歧視”（Reverse Discrimination），這不僅不利于少數(shù)民族學生從民族認同過渡到國民認同，反倒更增強其民族自我認同、拒絕國民認同，因為現(xiàn)實的利益強化著民族身份。“對民族認同的強化意味著民族主體意識的增強，并相應地伴隨著要求爭取更多的社會資源甚至民族‘自決權。如果多數(shù)民族掌權的國家政府不能采取有效的手段來滿足少數(shù)民族進一步發(fā)展的需要，就有可能出現(xiàn)少數(shù)民族分離、甚至分裂國家的傾向[10]。”這顯然是與我們制定政策的初衷背道而馳。

近年民族事件頻發(fā)凸顯了我國的國家認同建設出現(xiàn)了一定程度的逆向發(fā)展，亦即認同建設效果不佳。這提醒了我們，雖然國家層面的民族平等、民族融合以及各民族相互離不開的政策存在，但微觀層面的具體落實，由于干部的畏懼情緒，使得對待民族問題長期采取回避態(tài)度。所以，我們政府應該結合當?shù)厝罕妼嶋H情況和具體訴求，堅持治堵兼顧，積極提高當?shù)卣畧?zhí)政能力建設，堅持以中國夢為匯聚各民族共識的總旗幟，塑造共同價值觀。對各種思想采取求同存異、減少張力、形成合力的辦法，克服邊疆民族地區(qū)各種身份認同之間的曲解與誤解，走向整合與重構，建構與運行起現(xiàn)代認同建設體系。

參考文獻：

[1] 徐黎麗.論多民族國家中民族認同與國家認同的沖突.西北師大學報（社會科學版）.2011，（1）.

[2] 賀金瑞，燕繼榮.論從民族認同到國家認同.中央民族大學學報（哲學社會科學版） .2008，（3）.

[3] 吳俊.政治倫理視域中的愛國主義與公民認同.馬克思主義與現(xiàn)實.2013，（1）.

[4]萬明鋼，王亞鵬.藏族大學生的民族認同.心理學報.2004，（36）.

[5]許德存.西藏佛教五十年的發(fā)展特點及其存在的問題[J].西藏研究，2001，（2）.

[6] 崔海亮.政治信仰、宗教信仰與民族認同.民族論壇.2014，（3）.

[7]王樂.民族認同與國家認同的關系及其統(tǒng)一路徑研究.中共四川省委省級機關黨校學報.2014，（1）.

[8]顏俊儒，馮莎.加強邊疆民族地區(qū)認同建設應把握的問題.理論觀察.2014，（1）.

[9]藏教考試【2014】7號.關于印發(fā)《2014年西藏自治區(qū)高中、中專學校招生規(guī)定》的通知.

[10]崔海亮.糾結于民族認同與國家認同之間[J].黑龍江民族叢刊，2013，（2）.endprint